Categoria: H

Santificação

A doutrina da santificação ou hagiologia é o estudo da transformação pessoal e social proporcionada pela fé em Jesus Cristo pela agência progressiva do Espírito Santo.

Individualmente, a santificação é um processo ao longo da vida que envolve o crente crescendo em maturidade espiritual e tornando-se mais semelhante a Cristo. Coletivamente, as várias formas da igreja cumprem o mandado de santificação ao espelhar-se em Cristo e buscar cumprir seus mandamentos conforme os ensinos nos evangelhos.

Geralmente são temas com maior importância em teologias da tradição ortodoxa grega e oriental, na tradição wesleyana (especialmente no movimento de santidade), pietista, anabatista e do movimento de Keswick.

Os tópicos típicos estudados na disciplina teológica da santificação incluem:

  • Os fundamentos bíblicos da santificação incluindo os papéis da fé, da graça e do Espírito Santo no processo. Como as Escrituras servem para o crescimento de fé e conduta (2 Tm 3:15-17), é natural busca nelas bases para subsidiar decisões éticas que afetem a santificação.
  • A natureza da santificação ou como como a santificação é alcançada, como é o processo e qual é o objetivo da santificação.
  • As concepções errôneas de santificação, tais como separatismo, legalismo, elitismo, falso moralismo, individualismo, egoísmo, buscar santificação pelo própri esforço, negligenciar o próximo e a criação na santificação.
  • A relação entre justificação e santificação, explora a conexão entre a retidão (ser justificado) pela fé e ser santificado pelo Espírito Santo.
  • Os meios da graça pelos quais os crentes podem crescer em santificação, incluindo oração, estudo da Bíblia, adoração, comunhão e serviço.
  • Os desafios da santificação que são os obstáculos e dificuldades que os crentes enfrentam no processo de santificação, incluindo pecado, tentação e conflito espiritual.
  • A santificação e ética ou das maneiras pelas quais a santificação molda o comportamento moral e ético dos crentes, enquanto buscam viver em comunhão e obediência à vontade de Deus.
  • A dimensão escatológica da santificação envolve explorar a relação entre a santificação e a esperança futura do crente, incluindo a ressurreição e a vida eterna.

Movimento de Santidade

O Movimento Holiness ou Movimento de Santidade surgiu em meados do século XIX na América do Norte como uma resposta à percepção da morte espiritual e à prevalência do pecado na sociedade americana.

Sua crença principal era no conceito de “perfeição cristã” ou “inteira santificação”, que ensinava que, por meio da obra do Espírito Santo, um cristão poderia ser totalmente purificado de todo pecado e capacitado para viver uma vida de santidade, sem ter desejo de pecar mais. Algumas vertentes ensinava que essa inteira santificação ocorria em um momento específico e dramático, mas distinto da experiência de conversão. Esse ensinamento enfatizava a necessidade de santidade pessoal e era visto como um chamado ao discipulado radical.

O engajamento social também foi um aspecto fundamental do Movimento de Santidade, pois seus membros acreditavam na importância da justiça social e da reforma. Eles estavam envolvidos em várias causas sociais, como temperança, abolicionismo e sufrágio feminino, e muitos acreditavam na ideia de “santidade social”, o que significava que a santidade individual deveria ser expressa por meio da ação social.

As práticas devocionais no Movimento de Santidade incluíam oração, estudo da Bíblia e reflexão pessoal, bem como o uso de várias disciplinas espirituais, como jejum e registro no diário. Eles também enfatizaram a importância da adoração corporativa e da comunhão.

O Reavivamento Metodista, liderado por John Wesley, foi uma influência significativa no Movimento de Santidade. Wesley ensinou o conceito de “perfeição cristã”, e sua ênfase na santidade pessoal e no engajamento social forneceu uma base para o Movimento de Santidade.

A vertente de Vida Superior dentro do Movimento de Santidade enfatizou a importância de uma segunda obra de graça, que poderia levar a uma experiência mais profunda da perfeição cristã. Este ensinamento tornou-se um ponto significativo de controvérsia dentro do Movimento de Santidade.

Historiadores como Vinson Synan, Donald Dayton e Edith Blumhofer conectaram o Movimento de Santidade com o Movimento Pentecostal. Eles argumentam que o Movimento de Santidade forneceu uma base teológica e experimental para o Movimento Pentecostal, que surgiu no início do século XX. A ênfase na santidade pessoal e na experiência do Espírito Santo foram conexões fundamentais entre os dois movimentos. Além disso, o Movimento de Santidade forneceu uma rede de líderes e instituições que ajudaram a espalhar a mensagem pentecostal. Por fim, a hinódia do movimento de Santidade constituiria grande parte dos hinos entoados pelas vertentes pentecostais clássicas.

Principais Líderes:

Phoebe Palmer
William Boardman
Hannah Whitall Smith
William Booth

Associações do século XIX:

Associação Nacional de Santidade (fundada em 1867)
Convenção de Keswick (fundada em 1875)

Denominações Atuais:

Igreja do Nazareno
O Exército de Salvação
Igreja de Deus (Anderson, Indiana)
Igreja Metodista Livre
Igreja Evangélica Santidade
Aliança Cristã e Missionária
Igreja Wesleyana
Igreja Peregrina da Santidade

Hilário de Poitiers

Hilário (ca. 310-ca. 367) foi um autor patrístico e bispo romano de onde hoje é a França.

Hilário nasceu em ou perto de Poitiers. Segundo seu próprio testemunho, foi batizado como adulto e serviu como bispo de Poitiers apenas brevemente antes do Sínodo de Béziers em 356. Este sínodo pró-ariano condenou a cristologia nicena de Hilary e o exilou para Frígia, onde passou os próximos quatro anos fortalecendo sua compreensão da tradição teológica grega.

Durante este tempo, também escreveu algumas de suas próprias obras teológicas, como De Trinitate e De Synodis. Ele retornou à Gália em 360 e passou os últimos anos de sua vida defendendo a fé nicena. Suas escritas incluem um comentário inicial sobre Mateus e um comentário incompleto posterior sobre o Saltério (o Tractatus super Psalmos), cobrindo cinquenta e oito salmos.

Hans Nielsen Hauge

Hans Nielsen Hauge (1771-1824) foi um pregador leigo e avivalista norueguês que desempenhou um papel significativo na vida religiosa e social da Noruega no início do século XIX. Ele enfatizou a necessidade de conversão pessoal e a importância de ler e compreender a Bíblia. A teologia de Hauge enfocou a ideia de um relacionamento pessoal com Jesus Cristo e a necessidade de os cristãos viverem sua fé de maneira prática, inclusive por meio de obras de caridade e reforma social.

Samuel Hopkins

Samuel Hopkins (1721-1803) foi um teólogo congregacionalista da Nova Inglaterra e discípulo de Jonathan Edwards. Ele promoveu a ideia de que a soberania de Deus e o livre-arbítrio humano eram compatíveis, argumentando que os decretos de Deus e a responsabilidade humana eram dois lados da mesma moeda. Hopkins também enfatizou as implicações morais da teologia, incluindo a abolição da escravidão.

Adolf von Harnack

Adolf von Harnack (1851-1930) foi um teólogo alemão e historiador da igreja. Seu pensamento teológico enfatizou a importância da crítica histórica no estudo da Bíblia e no desenvolvimento da teologia cristã. Harnack acreditava que a essência do cristianismo era encontrada na simples mensagem de Jesus e que a igreja primitiva havia distorcido essa mensagem por meio de suas formulações doutrinárias. Ele é autor de vários livros, incluindo “O que é o Cristianismo?” (1901) e “A Missão e Expansão do Cristianismo nos Três Primeiros Séculos” (1902).

Carter Heyward

Isabel Carter Heyward (nascida em 1945) é uma teóloga, ministra episcopal (anglicana) e professora feminista que escreveu extensivamente sobre questões de gênero, sexualidade e justiça social.

Entre seus livros está “The Redemption of God: A Theology of Mutual Relation” (1982), que explora o conceito de libertação mútua e a importância da comunidade no pensamento teológico.

Beverly Wildung Harrison

Beverly Wildung Harrison (1932-2012) foi uma teóloga presbiteriana americana e proponente da teologia feminista.

Em sua reflexão teológica discutia justiça social e a interseccionalidade de raça, gênero e classe. Ela procurou integrar a ética feminista com a teologia cristã tradicional e foi uma voz proeminente no desenvolvimento da teologia feminista. Como eticista, discutiu sobre o aborto na obra “Our Right to Choose: Toward a New Ethic of Abortion” (1983). Foi autora também de “Making the Connections: Essays in Feminist Social Ethics” (1985).

Dwight Hopkins

Dwight Hopkins (nascido em 1949) é um teólogo que enfatiza a importância de reconhecer a diversidade dentro das comunidades negras. Seu trabalho “Introducing Black Theology of Liberation” (1999) argumenta que a teologia negra deve levar em conta as experiências dos negros de diferentes origens culturais e deve se engajar no diálogo com outras teologias da libertação.

Carl Henry

Carl Ferdinand Howard Henry (1913-2003) foi um teólogo, apologista, autor e líder evangelical americano.

Embora não fosse teólogo por formação (historiador e jornalista), deve-se a Henry a formulação intelectual do evangelicalismo moderno em sua vertente americana. O pensamento teológico de Henry foi caracterizado por sua ênfase na autoridade das Escrituras e na centralidade de Cristo na fé cristã. Partida da doutrina de que a Bíblia é a inspirada e inerrante Palavra de Deus, e que a mensagem do evangelho da salvação pela fé em Cristo deve ser proclamada a todas as pessoas. Entrentanto, não negava o conhecimento científico.

Henry também se preocupou com a relação entre cristianismo e cultura e enfatizou a necessidade de os cristãos se envolverem em atividades intelectuais e culturais a fim de impactar o mundo para Cristo. Critica o anti-intelectualismo e o isolacionismo cultural do cristianismo conservador em meados do século XX. Para alcançar um público amplo ao evangelicalismo, formou instituições como a National Association of Evangelicals, Fuller Theological Seminary, Evangelical Theological Society, Christianity Today, além de apoiar as cruzadas de Billy Graham.