Pneumatologia

Sacerdócio universal de todos os crentes

O sacerdócio de todos os crentes ou sacerdócio universal de todos os crentes é a doutrina de que todos os cristãos ministram diante de Deus, sem haver uma classe especial de pessoas como intermediários.

As bases bíblicas são 1 Pedro 2:9, Apocalipse 5:10; 1 Coríntios 4:1.

Essa doutrina foi o princípio central da Reforma. Embora Martinho Lutero não usasse o termo, ele aduz essa doutrina no seus escritos Para a nobreza cristã da nação alemã e Sobre o cativeiro babilônico da Igreja (1520). Lutero rejeitou que a distinção entre povo e clero, pois todo o crente batizado somente teria Cristo como mediador. Os ministros (servos) somente assistiriam a Igreja na medida em que o corpo de crentes consentisse.

Desdobramentos desse princípio são as doutrinas da luz interior entre alguns reformadores radicais e quakers e a guia do Espírito Santo entre os pentecostais.

Shekhinah

Shekhinah ou Shekiná é um conceito na tradição judaica que se refere à presença divina ou glória de Deus. O termo é derivado da palavra hebraica “shakhan”, que significa “habitar” ou “residir”.

De acordo com a mística judaica, a Shekhinah representa um aspecto feminino de Deus e é frequentemente retratada como uma luz radiante ou como uma noiva. Acredita-se que tenha estado presente durante eventos importantes na história judaica, como o Êxodo do Egito e a entrega da Torá no Monte Sinai.

A Shekhinah é frequentemente associada ao Santo dos Santos no Templo de Jerusalém, onde se dizia que residia a presença de Deus. No entanto, após a destruição do Templo, diz-se que a Shekhinah foi para o exílio junto com o povo judeu e acreditava-se que resida entre eles na diáspora.

O conceito de Shekhinah influenciou o pensamento e a adoração judaica, particularmente na Cabala e no hassidismo. Representa a ideia de que a presença de Deus pode ser encontrada no mundo e na vida cotidiana, e é um lembrete da sacralidade da criação e da importância da consciência espiritual.

Há similaridades e dissimilaridades com o entendimento cristão do Espírito Santo. No cristianismo, o Espírito Santo é uma pessoa, juntamente com Deus Pai e Jesus Cristo.

Em contraste, a Shekhina no misticismo judaico não é considerada uma pessoa ou entidade distinta, mas sim um aspecto da presença divina. Se esse aspecto constitui uma hipóstase ou não é ainda debatido.

Apesar dessas diferenças, ambos remetem à ideia da imanência ou presença de Deus no mundo.

BIBLIOGRAFIA

Kaniel, Ruth Kara-Ivanov. The Feminine Messiah: King David in the Image of the Shekhinah in Kabbalistic Literature. Brill, 2021.

VEJA TAMBÉM

Sofia

Espírito Santo

Evangelho Pleno

Os termos Full Gospel, Evangelho Completo, o Evangelho Pleno ou “Todo o Evangelho” descrevem a doutrina que se originou nos avivamentos do século XIX após a Guerra Civil Americana, com pessoas como Albert Benjamin Simpson para as doutrinas de uma completa obra regenerativa realizada em Cristo acompanhada por ação do Espírito Santo.

A expressão “evangelho completo” refere-se a Rm 15:18-19, que na versão King James aparece “I have fully preached the Gospel of Christ.”

Porque não ousaria dizer coisa alguma, que Cristo por mim não tenha feito, para obediência dos gentios, por palavra e por obras; ¹⁹pelo poder dos sinais e prodígios, na virtude do Espírito de Deus; de maneira que, desde Jerusalém e arredores até ao Ilírico, tenho pregado o evangelho de Jesus Cristo.

A expressão tem sido utilizada por algumas igrejas do movimento pentecostal italiano, como a Church of the Full Gospel em Chicago e no púlpito e no selo da Assemblee di Dio in Italia, em Roma. Nesse conceito, a proclamação do evangelho seria mediante palavra, obras, sinais e prodígios por virtudo do Espírito Santo.

Pneumatologia é o ramo da teologia sistemática que se concentra no estudo do Espírito Santo.

Alguns dos tópicos estudados em pneumatologia incluem:

A pessoalidade e o caráter do Espírito Santo.
O papel do Espírito Santo na criação e na redenção.
Os dons e o fruto do Espírito Santo.
A relação entre o Espírito Santo e o Pai e o Filho.
A obra do Espírito Santo na Igreja e no mundo.

Diferentes tradições e sistemas teológicos possuem ênfases pneumatológicas distintas. Enquanto a pneumatologia tende a ser secundária no protestantismo magistral, é saliente na teologia ortodoxa e pentecostal. A pneumatologia ortodoxa oriental enfatiza o papel do Espírito Santo na Igreja, particularmente nos sacramentos e na vida dos crentes. A pneumatologia pentecostal enfatiza a importância do Espírito Santo nas experiências pessoais de dons e manifestações espirituais, como falar em línguas e profetizar.

Espírito Santo

O Espírito Santo a revelação — ainda que elusiva — da presença de Deus no mundo e entre os seguidores de Deus. Nas Escrituras Hebraicas o Espírito Santo aparece como agente na criação (Gn 1:2; Sl 33:6; Ez 37:1-10); atua como fonte de inspiração e poder entre várias pessoas em Israel; e permanece como presença de Deus entre o povo ( Ez 11:14-21). No Novo Testamento é o Espírito de Deus que reveste de poder a Jesus como o Messias (Mt 3:13-17; Mt 12:28) e capacita a igreja para sua missão (Atos 2).

Na concepção cristã o Espírito Santo é uma Pessoa, no sentido de que possui vontade, inteligência e manifestação distintas. Assim, não se trata uma força ou energia, mas uma Pessoa (em grego hipóstase, não confundir Pessoa com indivíduo ou com o sentido popular dessa palavra em português) da Divindade Triúna,

O judaísmo rabínico identificou o Espírito Santo (hebraico Ruach ha-Kodesh) com a personificação da Glória de Deus (hebraico Shekinah) manifestada em 1 Sm 10:5-6, Is 6:1, Jr 14:21, Ez 8:4, Lc 2:9, Jo 17:22. Igualmente, tradições tardias identificaram a Sabedoria de Deus (em grego Sophia) (Pv 1:20–33; 8:1—9:12; 3:19; cf. Mt 11:19) com o Espírito Santo.

O Espírito Santo é criador (Gn 1:2; Jó 26:12-13; 33:4; S 104:27-31). Concede poder e inspira (Gn 41:38-39, Êx 28:3; 35:31; Dt 34:9, Jz 14:6, 19; 15:14-15; Is 61:1; Ez 2:1-2; Mq 3:8; Zc 7:12) e revela (1 Co 2:10). É onipresente (Sl 139:7-10). Assim, sendo igual e consubstancial com o Pai e o Filho, o Espírito Santo exerce poder, riquezas, sabedoria, força, honra, glória, e digno de receber ações de graças (cf. com os atributos ao Cordeiro de Deus em Ap 5:12).

Nomes, títulos e ação

Nas Escrituras o Espírito Santo não possui um nome próprio, por essa razão é referido por várias designações. Esses nomes remetem às ações, atributos, manifestações e propósitos do Espírito Santo.

Espírito Santo: Sl 51:11; Lc 11:13; Ef 1:13; 4:30. O vento, fôlego ou sopro – em latim Spiritus e em grego Pneumos – dão uma ideia que remete aos ventos que entre os povos do deserto significava a vida ou a morte: traziam a água ou destruíam tudo nas tempestades de areia quente como o vento simum (cf. Is 40:7, Sl 103-15-18, Jr 4:11, Os 6:3). Com um vento abriu o Mar Vermelho (Êx 14:21). Como fôlego, Deus dá o sopro da vida (Gn 2:7, Ez 37:9-10).
Os Sete Espíritos de Deus: Em Ap 1:4 o Espírito Santo é referido como os Sete Espírito de Deus, cujas designações aparecem em Is 11:2 “E repousará sobre ele o Espírito do Senhor, e o Espírito de sabedoria e de inteligência, e o Espírito de conselho e de fortaleza, e o Espírito de conhecimento e de temor do Senhor”.
Paracleto ou Paráclito: traduzido como Consolador (Jo 14:15-26; 15:26; 16:7) ou Advogado (1 Jo 2:1).
A inspiração do Todo-Poderoso: Jó 33:4.
A virtude do Altíssimo: Lc 1:35.
Espírito da glória de Deus: 1 Pe 4:14.
Espírito da graça: Zc 12:10; Hb 10:29.
Espírito da verdade: Jo 14:17; 15:26.
Espírito de adoção: Rm 8:15.
Espírito de ardor: Is 4:4.
Espírito de Cristo: Rm 8:9; 1 Pe 1:11.
Espírito de Deus: Gn 1:2; 1 Co 2:11; Jó 33:4.
Espírito de juízo, de justiça: Is 4:4; 28:6.
Espírito de profecia: Ap 19:10.
Espírito de sabedoria e de revelação: Is 11:2; Ef 1:17.
Espírito de santidade: Rm 1:4.
Espírito de vida: Rm 8:2; Ap 11:11.
Espírito do Filho: Gl 4:6.
Espírito do Pai: Mt 10:20.
Espírito do Senhor: Is 61:1, Is 11:2; At 5: 9.
Espírito Eterno: Hb 9:14.
Espírito voluntário: Sl 51:12.
O Bom Espírito: Ne 9:20; Sl 143:10.
O Espírito: Mt 4:1; Jo 3: 6; 1 Tm 4: 1.