Categoria: Denominações e movimentos

Menigheten Spiren

Menigheten Spiren em Drammen, cerca de 40 quilômetros de Oslo, Noruega, é uma comunidade cristã independente.

Embora a Spiren tenha sido formalmente estabelecida em 2007, suas raízes remontam a 1992, quando um grupo de cristãos em Drammen se reuniu sob a denominação Smiths Venner. Inspirados pelos ensinamentos do teólogo Gerard Oord, os membros desse grupo buscaram viver uma fé autêntica, comprometida com a Palavra de Deus. Ao longo dos anos, a comunidade cresceu e se diversificou, atraindo pessoas de diferentes origens culturais e nacionais, incluindo Camarões e Romênia. A liderança da Spiren é exercida por um conselho de anciãos, atualmente composto por Per Baltzersen, Conrad Myrland e Tormod Evensen.

African Apostolic Church (Masowe)

Johane Masowe Chishanu Church, também chamada de the Vapostoli a Johane Masowe (Gospel of God Church), Apostolic Sabbath Church of God, Vahosanna.

Johane Masowe (1889–1973) foi um líder espiritual que fundou a Igreja Apostólica Johane Masowe Chishanu na década de 1920. Nascido como Masedza Gadzema em uma área rural do Zimbábue, cresceu em condições de pobreza. Segundo relatos, teve uma visão de um anjo que o incumbiu de pregar arrependimento e santidade. Iniciou suas pregações nas ruas de Harare, atraindo multidões com suas mensagens espirituais e despertando grande interesse entre os habitantes locais.

Durante seus ensinamentos, rejeitou a forma ocidental do cristianismo, enfatizando a espiritualidade africana. Suas práticas incluíam jejum, oração e a imposição de mãos para a cura de enfermos. Na década de 1930, foi associado brevemente à Apostolic Faith Mission na África do Sul, mas acabou desenvolvendo uma abordagem distinta, baseada em revelações. Uma de suas orientações mais marcantes foi a rejeição inicial de rituais religiosos e textos, incluindo a Bíblia, defendendo o abandono de bens materiais e invenções associadas aos colonizadores brancos.

Em 1947, seus seguidores estabeleceram-se em Port Elizabeth, na África do Sul, especificamente na favela de Korsten, onde adotaram um modelo comunitário de vida, compartilhando bens e desenvolvendo atividades como a confecção de cestos para sustento. Em 1961, devido a tensões políticas e religiosas, 1.880 membros de sua comunidade foram deportados para o Zimbábue. Posteriormente, sua influência se espalhou por outros países, incluindo Zâmbia, Quênia, Tanzânia, Moçambique e Congo.

Ao longo de sua trajetória, as mudanças nas práticas religiosas de Johane provocaram divisões dentro do movimento. Quando voltou a adotar a Bíblia e declarou o sábado como dia santo, em vez da sexta-feira, parte de seus seguidores interpretou essa mudança como um desvio do caminho espiritual original. Esse grupo rompeu com Johane e formou uma nova ramificação, que continua a rejeitar a Bíblia e outros elementos materiais, enfatizando a orientação direta do Espírito Santo. Suas práticas incluem reuniões em espaços abertos, a rejeição da eucaristia, uma estrutura eclesiástica horizontal, a não arrecadação de dinheiro durante os cultos e a ausência de registros escritos de cânticos ou profecias.

Johane Masowe faleceu na Zâmbia em 1973, mas seu legado perdura em diversas comunidades religiosas que seguem os princípios de suas revelações e visão espiritual.

Associação Cristã de Moços

A Associação Cristã de Moços ou YMCA (Young Men’s Christian Association), também conhecida como “the Y”, é uma organização global com sede em Genebra, Suíça, presente em 120 países e beneficiando mais de 64 milhões de pessoas. Fundada no século XIX sobre os princípios do Cristianismo muscular, a YMCA promove o desenvolvimento de jovens por meio de atividades que incluem esportes, educação, valores cristãos e trabalho humanitário.

A YMCA opera como uma federação não governamental, em que cada associação local é conectada a uma organização nacional. Essas organizações nacionais são parte de alianças regionais que abrangem Europa, Ásia-Pacífico, Oriente Médio, África, América Latina, Caribe, Estados Unidos e Canadá. A coordenação global é facilitada pela Aliança Mundial das YMCAs, fundada em 1855 durante uma conferência em Paris.

O movimento YMCA tem como base de sua fé a Base de Paris, um documento que orienta sua missão e valores. Este enfatiza a unidade entre aqueles que reconhecem Jesus Cristo como Deus e Salvador e promovem seu Reino entre os jovens. O documento também destaca a independência das associações locais e a neutralidade em questões políticas, preservando a harmonia entre as sociedades confederadas.

A história da YMCA é marcada por sua origem em diferentes países. As primeiras associações surgiram na Alemanha (Bremen, 1834), Escócia (Glasgow, 1824) e Suíça (Basileia e Genebra, 1847). A associação de Londres, fundada em 1844, foi a primeira a adotar o nome “Young Men’s Christian Association”. Na América do Norte, as primeiras associações foram fundadas em Cincinnati (1848) e em Nova York (1850) por imigrantes alemães. A difusão no continente americano ganhou força após a participação de líderes da YMCA na Exposição Universal de Londres em 1851.

O modelo norte-americano de YMCA trouxe inovações significativas, como a criação de associações metropolitanas, com foco em grandes centros urbanos, equipes profissionais remuneradas e instalações esportivas. Esse modelo combinava educação física, programas recreativos, estudo bíblico e apoio a jovens trabalhadores. Durante períodos de guerra, como a Guerra Civil Americana e a Guerra Hispano-Americana, a YMCA desempenhou um papel importante ao oferecer suporte espiritual e serviços de assistência a soldados.

Além de sua expansão na Europa e na América do Norte, a YMCA estabeleceu uma presença marcante em outros continentes. No Brasil, a primeira associação foi fundada no Rio de Janeiro em 1893, com foco no desenvolvimento juvenil, saúde e responsabilidade social. Em Portugal, a YMCA foi estabelecida em 2011, dedicando-se à inclusão social e ao apoio a grupos vulneráveis, como jovens e refugiados.

Pentecostal Church of God

A Igreja Pentecostal de Deus (Pentecostal Church of God, ou PCG) é uma denominação pentecostal da Obra Plena, com sede em Bedford, Texas, Estados Unidos.

A PCG foi originalmente estabelecida como Assembleias Pentecostais dos EUA (Pentecostal Assemblies of the USA) em uma reunião realizada em 29 e 30 de dezembro de 1919, na Missão Pentecostal Herald, de George Brinkman, em Chicago. Entre os fundadores estavam ministros que rejeitaram a afiliação ao Concílio Geral das Assembleias de Deus, estabelecida em 1914, devido a divergências sobre adotar uma declaração doutrinária de 1916. Recebeu influências de William Durham e William Piper, além de seus quadros iniciais terem sido participantes da rede servida por esses dois pioneiros.

John Sinclair foi eleito o primeiro presidente da organização, e um comitê executivo foi formado para supervisionar as atividades iniciais. Entre os principais participantes e pioneiros estavam George Brinkman, Edward Matthews, John B. Huffman, Silas Shepard, Osborn Gilliland, Rik Field, A.D. McClure, Alfred Worth, e outros. Em 1922, a organização foi renomeada com a designação atual. Em 1934, a denominação adicionou “of America” ao seu nome oficial, mas este foi retirado em 1979.

Desde o início, a PCG adot uopolíticas liberais para ordenação, adesão de membros e questões relacionadas a divórcio e novo casamento entre os ministros. Destacou-se também por sua diversidade, sendo um dos membros fundadores, W.C. Thompson, um pastor afro-americano, e a primeira ministra ordenada, Ida Tribbett, uma mulher.

A denominação rapidamente adquiriu equipamentos de impressão e, em 1927, começou a publicar a revista oficial, The Pentecostal Messenger, consolidando sua capacidade de evangelização e comunicação. No ano seguinte, fundou a Associação de Jovens Pentecostais (Pentecostal Young People’s Association), com foco na evangelização da juventude.

Por um tempo, a PCG experimentou rápido crescimento. Foi uma das denominações de maior expansão nos Estados Unidos em meados do século XX. Embora suas atividades em missões estrangeiras fossem limitadas, a denominação desenvolveu ministérios extensivos entre povos indígenas norte-americanos.

A sede foi transferida diversas vezes ao longo dos anos: de Chicago para Ottumwa, Iowa, em 1927; para Kansas City, Missouri, em 1933; para Joplin, Missouri, em 1951; e finalmente para Bedford, Texas, em 2012, onde permanece até hoje.

A igreja também estabeleceu o Messenger College, localizado em Bedford, que oferece programas de formação ministerial e aconselhamento cristão.

Em 2010, a PCG contava com aproximadamente 620.000 membros, 6.750 ministros e 4.825 igrejas em todo o mundo. Em 2024, havia 960 igrejas nos Estados Unidos. A PCG é membro do Pentecostal/Charismatic Churches of North America (PCCNA).

Teologia pós-conservadora

A teologia pós-conservadora é uma abordagem contemporânea dentro do evangelicalismo que busca superar as limitações percebidas da teologia conservadora tradicional, enquanto preserva um compromisso com os fundamentos da fé evangélica. Esse movimento emergiu nas últimas décadas do século XX em resposta às tensões entre a ortodoxia teológica e as transformações culturais, sociais e epistemológicas da modernidade e da pós-modernidade.

Desenvolvida em grande parte no evangelicalismo norte-americano, a teologia pós-conservadora surgiu como uma reação ao conservadorismo associado ao movimento fundamentalista e suas ligações com agendas políticas conservadoras. Influenciada por tendências como a teologia narrativa, o pensamento pós-moderno e críticas à epistemologia iluminista, ela propôs uma reavaliação das bases teológicas tradicionais. Essa abordagem também reflete um desejo de engajar questões contemporâneas, incluindo justiça social, diversidade cultural e diálogo inter-religioso.

Os teólogos pós-conservadores valorizam a tradição cristã, mas defendem que doutrinas e práticas herdadas devem ser revisadas à luz de novas interpretações das Escrituras e desafios contextuais. Para eles, a revelação divina tem um caráter transformador que vai além da mera transmissão de informações, sendo a teologia compreendida como um processo dinâmico e contínuo. Eles rejeitam o fundacionalismo epistemológico típico do Iluminismo, que busca certezas objetivas e neutras, favorecendo em vez disso uma abordagem que reconhece a influência do contexto, da linguagem e da comunidade. Em consequência, a teologia pós-conservadora se envolve em um relacionamento dialético com contextos seculares e pós-cristãos, permitindo um reexame da fé na sociedade moderna.

Essa perspectiva encoraja o diálogo com outras tradições cristãs e, em alguns casos, com outras religiões, partindo da premissa de que a verdade teológica é enriquecida por meio da interação com diferentes perspectivas. O engajamento crítico e criativo com a cultura contemporânea também é central, abordando questões como justiça social, direitos humanos e pluralismo. Além disso, os pós-conservadores destacam a importância da comunidade cristã na interpretação das Escrituras e na formação teológica, preferindo uma abordagem comunitária em vez de centralizada em líderes ou autoridades específicas. Para enfrentar novos desafios culturais e éticos, eles veem a imaginação como uma ferramenta essencial no discurso teológico.

Dentro dessa abordagem, a Escritura é afirmada como autoridade, mas com ênfase na necessidade de interpretação contextual. A tradição é valorizada, mas não é considerada infalível, e o diálogo com a modernidade é visto como indispensável. A experiência, tanto pessoal quanto comunitária, é reconhecida como uma fonte legítima de compreensão teológica. Muitos também colocam a justiça social como um elemento central, argumentando que a fé deve se manifestar na promoção da equidade e no cuidado com os marginalizados.

Figuras proeminentes incluem Roger E. Olson, que em Reformed and Always Reforming argumenta que ser menos conservador pode tornar o evangelicalismo mais autêntico; Stanley Grenz, que destacou a importância da comunidade e da relevância cultural na teologia; John R. Franke, com sua ênfase na teologia contextual e no diálogo entre cultura e fé; e Brian McLaren, que popularizou uma visão mais aberta e inclusiva do cristianismo.

A teologia pós-conservadora, no entanto, enfrenta críticas. Alguns apontam para uma falta de clareza em suas definições e critérios teológicos, enquanto outros temem que sua abertura ao contexto e à experiência possa levar ao relativismo. Ainda assim, sua influência é significativa. Ela tem ampliado os debates teológicos dentro do evangelicalismo, promovendo um reexame crítico de crenças tradicionais e incentivando o engajamento com questões contemporâneas.