Arquivo de U - Página 2 de 6 - Círculo de Cultura Bíblica

Urim e Tumim

Urim e Tumim, expressão hebraica que pode ser traduzida como “luzes e perfeições”, referem-se a um método de consulta divinatória utilizado pelos antigos israelitas para discernir a vontade de Deus.

O Urim e Tumim estão associados ao peitoral do sumo sacerdote (Êx 28:30) e eram usados para obter respostas “sim” ou “não” a perguntas importantes. Algumas teorias sugerem que se tratavam de objetos sagrados, como pedras preciosas ou dados, usados em conjunto com a oração e a meditação para revelar a vontade divina.

A utilização do Urim e Tumim é mencionada em diversos contextos, como na escolha de um novo rei (1Sm 10:22) e na consulta sobre estratégias militares (Jz 1:1; 20:18). No entanto, a prática parece ter caído em desuso em períodos tardios do Antigo Testamento, possivelmente devido ao crescimento da profecia como.

Uzielitas

Os uzielitas, descendentes de Uziel, o quarto filho de Coate e neto de Levi (Nm 3:19, 27), constituíam uma das famílias levíticas que desempenhavam funções específicas no serviço do tabernáculo. Acampados ao sul do tabernáculo (Nm 3:27), os uzielitas eram responsáveis pela guarda e transporte de elementos sagrados, como as cortinas, as tábuas e as colunas (Nm 4:29-33).

Um dos uzielitas mais conhecidos foi Elizafã, filho de Parã, designado por Moisés como líder de todos os coatitas (Nm 3:30).

Univocidade bíblica

A univocidade bíblica, pressuposto de que a Bíblia expressa um único paradigma teológico e eclesiástico, permeia a história da interpretação textual. Essa crença, presente em diversas comunidades de fé, serve a alguns intérpretes para a síntese de textos separados por séculos e concepções de mundo díspares, buscando extrair doutrinas e diretrizes administrativas como se fosse uma só vontade divina. Assume-se que a Bíblia contém uniformemente toda a informação necessária para a institucionalização e administração da comunidade, justificando a busca por uma coerência interna absoluta.

Essa busca pela univocidade se manifesta em tentativas de homogeneizar as teologias de culturas e povos historicamente distintos. Textos do Antigo Testamento, por exemplo, são frequentemente interpretados à luz do Novo Testamento, obscurecendo suas particularidades e nuances. As diversas vozes e perspectivas presentes no cânone bíblico são, assim, silenciadas em prol de uma leitura harmonizada, que visa legitimar uma determinada tradição ou estrutura de poder.

Em contrapartida à univocidade bíblica, a teologia bíblica busca compreender a teologia inerente a cada gênero textual, perícope, livro e corpus bíblico delimitado. Em contraste com a teologia sistemática, que organiza as doutrinas por tópicos, a teologia bíblica se preocupa em traçar o desenvolvimento do pensamento teológico dentro do próprio texto bíblico, respeitando a progressão histórica e os diferentes contextos literários.

Tanto as ciências bíblicas quanto a teologia sistemática acadêmica consideram o caráter multivocal dos textos bíblicos. Dada a diversidade de culturas, contextos, gêneros há textos bíblicos dialogam entre si, reinterpretando e recontextualizando temas e tradições. Um exemplo são os usos que Hebreus 8:8-12; 10:16-16; 2 Coríntios 3:3; Romanos 2:28-29 fazem de Jeremias 31:31, delocando a promessa original de restauração nacional presente em Jeremias para recontextualizá-la como uma promessa messiânica.

A hermenêutica pentecostal, principalmente no âmbito de culto, considera a multivalência interpretativa pela guia do Espírito Santo. Assim, ao invés de um pressuposto de univocidade atemporal, a hermenêutica pentecostal clássica pressupõe uma polifonia de perspectivas internas no texto bíblico:

A hermenêutica da renovação envolve um perspectivismo polifônico moldado pela multiplicidade de leituras “de baixo para cima” que estão abertas à iluminação do Espírito. (Yong, 2007, pp. 25-26)

A univocidade bíblica, embora facilite a construção de sistemas teológicos coerentes, é uma falácia hermenêutica que ignora a complexidade e a riqueza do texto sagrado. A Bíblia, como produto de diferentes épocas e contextos, apresenta tensões e contradições que não permitem qualquer leitura simplista. Reconhecer essa diversidade é essencial para uma interpretação mais plausível e honesta, que respeite a integridade de cada texto e sua mensagem.

BIBLIOGRAFIA

McClellan, Daniel O. “On the Univocality of the Bible.” Daniel O. McClellan (blog), August 18, 2009. https://danielomcclellan.wordpress.com/2009/08/18/on-the-univocality-of-the-bible/.

Yong, Amos. “Poured Out on All Flesh.” PentecoStudies 6, no. 1 (2007): 16-46.

VEJA TAMBÉM

Johann August Urlsperger

Johann August Urlsperger (1728–1806) foi um teólogo e pregador alemão, associado ao movimento Pietista dentro do Luteranismo.

Nascido em Augsburg, Alemanha, estudou teologia na Universidade de Tübingen, onde foi influenciado pelos pensadores pietistas. Ordenado como ministro luterano em 1751, ele serviu em várias cidades alemãs, incluindo Göttingen, onde também foi nomeado professor de teologia.

Urlsperger foi um defensor do Pietismo, enfatizando a piedade pessoal, a experiência religiosa e o cristianismo prático. Publicou inúmeros sermões, tratados teológicos e obras devocionais, consolidando sua reputação como um teólogo influente.

A partir da década de 1730, Urlsperger e seus associados iniciaram uma vasta rede de correspondência com missionários e colonos de língua alemã na América do Norte, particularmente com os Salzburgers que se estabeleceram na Geórgia. Essas cartas, coletadas e publicadas como os “Relatórios de Urlsperger”, oferecem informações valiosas sobre os desafios e sucessos do trabalho missionário, a vida dos colonos e as interações entre europeus e nativos americanos. Esses relatos continuam a ser uma fonte importante para historiadores que estudam a história colonial americana, a história religiosa e a cultura germano-americana.

Além de sua correspondência missionária, Urlsperger fundou uma editora para promover a literatura pietista e esteve envolvido em várias iniciativas filantrópicas, como o apoio a orfanatos e escolas. Sua ênfase teológica estava centrada no Pietismo, que enfatizava a conversão pessoal, a devoção interior e a vida cristã ativa, além de um forte zelo missionário, especialmente entre colonos europeus e nativos americanos. Também advogou por iniciativas educacionais e de bem-estar social.

Andrew D. Urshan

Andrew David Urshan (1884-1967) foi um pioneiro pentecostal e evangelista entre persas, armênios e assírios.

Urshan nasceu em Adabjaloo, um vilarejo na Pérsia localizado a cerca de 400 milhas do Monte Ararat. Convertido ao cristianismo em 1900, ele imigrou para os Estados Unidos em 1902, fixando-se em Yonkers, Nova York. Começou a pregar o evangelho em 1904.

Em 1906, em Chicago, teve uma experiência marcante com a graça santificadora de Deus enquanto participava das atividades da missão Full Gospel North Avenue, liderada por William Durham. Motivado por essa renovação espiritual, começou a trabalhar entre seus conterrâneos assírios, alcançando significativo êxito. Em 1908, inspirado pelos eventos ocorridos no Instituto Bíblico Moody, buscou com determinação o batismo no Espírito Santo, experiência que viveu no dia 4 de julho daquele ano, falando em línguas por várias horas. A partir desse momento, sua pregação se expandiu além dos Estados Unidos, alcançando países como Reino Unido, Holanda, Noruega, Suécia, Rússia e sua terra natal, a Pérsia.

Ordenado em 1910, Urshan publicou pelo menos oito livros e, em 1917, iniciou a revista mensal There is Sunshine in the Shadows. Em 1932, ele se afiliou à Assembleia Pentecostal do Senhor Jesus Cristo, servindo como presbítero nos estados do leste americano. No ano seguinte, tornou-se pastor da Satisfaction Gospel Mission em Nova York, que mais tarde se tornaria a Igreja Cristã Apostólica da Fé. Após renunciar a este pastorado em 1950, dedicou-se integralmente a pregações em conferências, serviços evangelísticos e encontros especiais.

Sua paixão pelo evangelismo o levou a ganhar milhares de almas para a mensagem do Nome de Jesus e a viver um compromisso fervoroso com a santidade. Urshan casou-se duas vezes e teve quatro filhos, dedicando-se à família e ao ministério até seus últimos dias. Pregou seu último sermão em Bay City, Texas, quatro dias antes de seu falecimento.