Arquivo de Mateus 3 - Círculo de Cultura Bíblica

Celeiro

celeiro ou armazém aparecem com vários termos hebraicos e gregos para descrever esses locais, cada um com suas nuances, na Bíblia. O termo hebraico tosar (Joel 1:17) refere-se a armazéns ou silos, enquanto mezer (Salmo 144:13) pode ser traduzido como despensa. Já a palavra grega apotheke (Mateus 3:12; Lucas 3:17) pode se referir a edifícios ou covas subterrâneas, enquanto tameion (Lucas 12:24) indica uma sala de armazenamento.

As práticas de armazenamento variavam na antiguidade. Cavidades no solo, muitas vezes revestidas com argamassa ou grandes potes de barro, serviam como celeiros para grãos. Em 1 Crônicas 27:27-28, o termo descreve depósitos onde se guardavam vinho e azeite. A palavra hebraica ’asamim (Deuteronômio 28:8; Provérbios 3:10) refere-se a esses silos subterrâneos, comuns nas escavações de cidades palestinas. O termo bet ha’osar, ou “casa do tesouro”, (1 Reis 7:51; 1 Crônicas 27:25) descrevia um armazém do governo ou do Templo para guardar diversos produtos.

A construção de armazéns era uma prática estratégica, como os faraós do Egito, que usavam mão de obra escrava para construir cidades-armazéns como Pitom e Ramessés (Êxodo 1:11), e os reis de Israel, como Davi (1 Crônicas 27:25), Salomão (1 Reis 9:19) e Ezequias (2 Crônicas 32:27-29), que construíram extensos depósitos para armazenar as riquezas e provisões do reino. Malaquias 3:10 se refere à casa do tesouro, um repositório para os dízimos, provavelmente localizado no Templo e supervisionado pelos levitas.

O termo é usado de forma figurada em Lamentações 4:2, onde o profeta Jeremias usa a palavra hebraica nebel, ou “jarro de armazenar”, para lamentar a humilhação do povo de Israel. No Novo Testamento, a parábola do rico insensato em Lucas 12:18-24 destaca a inutilidade de se confiar em celeiros e riquezas materiais. Ao mesmo tempo, o conceito de “celeiro” em Mateus 3:12 e Lucas 3:17 é usado por João Batista para ilustrar o julgamento divino, onde o trigo (os justos) será colhido e armazenado, e a palha (os ímpios) será queimada.

Abanador

Abanador é um instrumento agrícola mencionado tanto no Antigo quanto no Novo Testamento, o abanador é a pá ou forquilha usada para separar o trigo da palha durante a colheita. As referências bíblicas encontram-se em Isaías 30:24, Jeremias 15:7, Mateus 3:12 e Lucas 3:17.

No Antigo Testamento, o termo hebraico מִזְרֶה (mizreh) descreve uma pá ou forquilha com seis dentes, usada para ventilar o trigo. No Novo Testamento, o grego πτύον (ptuon) designa a pá de joeirar, com a qual se lançavam os grãos ao vento para separar a palha. As duas palavras evocam o mesmo gesto essencial da colheita antiga.

O verbo hebraico זָרָה (zara), que significa joeirar ou dispersar, aparece em Isaías 41:16, Jeremias 4:11, 15:7 e 51:2. Em alguns desses textos, é empregado figurativamente para descrever a derrota e a dispersão de um inimigo. A imagem migra do campo à esfera do julgamento divino.

Como símbolo, o abanador representa a separação do joio do trigo. João Batista e Jesus recorreram a essa metáfora para descrever o julgamento final e a separação dos justos dos ímpios (Mt 3:12; Lc 3:17). Ver também: Agricultura; Forquilha.

Ablução

Do latim ablutio (derivado de abluere, lavar), ablução designa o ato ritual de lavar o corpo ou parte dele com finalidade religiosa ou simbólica. Nas Escrituras, a maioria das referências à lavagem está relacionada a rituais de purificação. No antigo Oriente Próximo, havia estreita conexão entre pureza física e consagração a Deus, e a água simbolizava o perdão espiritual, cultivando a consciência da necessidade de purificação interior. Concebido como profanação e morte, o pecado tornava a ablução uma prática de cultivo da santidade e da vida espiritual.

No Antigo Testamento

Em hebraico, o verbo רָחַץ (raḥaṣ, lavar) descreve as práticas de purificação associadas ao culto israelita. Os sacerdotes lavavam as mãos e os pés antes de se aproximar do altar para oferecer sacrifícios (Êxodo 30:17-21), simbolizando a pureza necessária à presença diante de Deus. O sistema mosaico prescrevia quatro formas de ablução: a lavagem das mãos (Levítico 15:11), a das mãos e dos pés (Êxodo 30:19; 40:31), o banho completo do corpo (Números 19:19; Levítico 22:4-6) e a aspersão com מֵי נִדָּה (mê niddāh, água da separação, Números 19:9). Outras abluções eram exigidas após o parto, a menstruação, o contato com cadáveres ou determinadas doenças (Levítico 11-15), reforçando a separação entre o sagrado e o profano. Os profetas empregaram a ablução como metáfora do arrependimento e do afastamento do pecado, como em Isaías 1:16 e no Salmo 51:2.

No período do Segundo Templo e no Novo Testamento

A ablução assume papel central na figura do batismo, em grego βαπτισμός (baptismós, imersão). Na tradição judaica, o ritual de lavagem já estava associado à iniciação de prosélitos, estrangeiros que se integravam ao povo de Israel, e era proeminente entre os essênios. João Batista utilizou a lavagem como sinal de arrependimento, preparando o caminho para o Messias (Mateus 3:1-6). O batismo cristão, embora distinto das abluções rituais do Antigo Testamento, carrega o simbolismo de purificação do pecado e renovação espiritual em Cristo. A lavagem dos pés dos discípulos por Jesus (João 13:1-17) constitui outro gesto significativo, em que humildade e serviço se entrelaçam com a purificação espiritual e a preparação para a comunhão.

Perspectiva cristã e uso figurativo

Para o cristão, os rituais de ablução da lei mosaica perderam seu caráter normativo com o cumprimento da lei por Jesus, que ensinou a inexistência de profanação cerimonial exterior (Marcos 7:6-23). O batismo e a lavagem dos pés no Novo Testamento não guardam conexão com a impureza cerimonial do Antigo Testamento. A purificação interior pelo sangue de Cristo é o foco de Hebreus 10:22 e 1 João 1:7-9. O termo é também empregado figurativamente para descrever a purificação do pecado pela graça de Deus, como em Salmo 51:2, Isaías 1:16 e Jeremias 2:22.

Referências

BÍBLIA. Português. Bíblia Sagrada: nova versão internacional. São Paulo: Sociedade Bíblica Internacional, 2000.

HARRISON, Roland Kenneth. Leviticus: an introduction and commentary. Downers Grove: InterVarsity Press, 1980.

TENNEY, Merrill C. (org.). Enciclopédia da Bíblia. São Paulo: Cultura Cristã, 2008.

VAN GEMEREN, Willem A. (org.). Novo dicionário internacional de teologia e exegese do Antigo Testamento. São Paulo: Cultura Cristã, 2011.