Autor: Círculo de Cultura Bíblica

Leonardo Marcondes Alves é um pesquisador multidisciplinar, PhD pela VID Specialized University (Noruega). Especialista em ciências da religião, antropologia, migração, direito e ciências bíblicas, integra a equipe editorial da EDUFU (Editora da Universidade Federal de Uberlândia, Brasil). Biblista e investigador há muito tempo sobre a Congregação Cristã no Brasil, o movimento pentecostal italiano e grupos correlatos. Mantém os sites https://ensaiosenotas.com/ (humanidades e ciências sociais) e https://circulodeculturabiblica.org/ (ciências bíblicas, CCB) para a divulgação científica.

Decálogo

O Decálogo (Δεκάλογος, Dekálogos, “dez palavras” em grego), também conhecido como as Dez Palavras (עֲשֶׂרֶת הַדְּבָרִים, aseret ha-dvarim, em hebraico), é um conjunto de dez mandamentos ou princípios éticos e religiosos fundamentais no judaísmo e no cristianismo.

O texto do Decálogo aparece duas vezes no Pentateuco: em Êxodo 20:2-17 e Deuteronômio 5:6-21. Embora existam pequenas variações entre as duas versões, ambas apresentam a mesma estrutura básica: uma introdução que identifica Deus como o libertador de Israel da escravidão no Egito, seguida pelos dez mandamentos, que abrangem deveres para com Deus (os primeiros quatro, na numeração tradicional judaico-cristã) e para com o próximo (os seis restantes). A numeração e a divisão exata dos mandamentos variam entre as tradições judaica, católica e protestante.

O Decálogo é apresentado como tendo sido divinamente revelado a Moisés no Monte Sinai e escrito em duas tábuas de pedra pelo próprio dedo de Deus (Êxodo 31:18; Deuteronômio 4:13; 9:10). Essas tábuas foram posteriormente guardadas na Arca da Aliança (Êxodo 25:16; Deuteronômio 10:5). O Decálogo é considerado a base da lei mosaica e um resumo dos princípios morais fundamentais da aliança entre Deus e Israel. Embora o Novo Testamento não reproduza o Decálogo na íntegra, Jesus e os apóstolos frequentemente citam e reafirmam seus mandamentos, enfatizando seu cumprimento no amor a Deus e ao próximo (Mateus 19:16-19; Romanos 13:9).

Legenda:

LXX: Septuaginta e Ortodoxos Orientais. Combina as proibições contra a cobiça em um único mandamento.
P: Filo de Alexandria. O adultério antes do assassinato e do roubo.
R: Reformada (seguindo Calvino; também Anglicana). Segue a ordem da Septuaginta.
T: Talmude. Inclui o prólogo (“Eu sou o Senhor teu Deus…”) como a primeira “palavra” ou mandamento. Combina as proibições contra outros deuses e imagens esculpidas.
S: Pentateuco Samaritano. Contém um mandamento sobre a construção de um altar no Monte Gerizim (Monte Ārgarizem).
A: Agostinho. Combina as proibições contra outros deuses e imagens esculpidas em um único mandamento e divide a proibição contra a cobiça em dois mandamentos, seguindo a ordem de Deuteronômio.
C: Católica Romana. Segue em grande parte Agostinho, omitindo a proibição contra imagens esculpidas e tornando o sábado o “Dia do Senhor”.
L: Luterana. Em grande parte segue Agostinho e a tradição católica, mas subordina a proibição de imagens ao Primeiro Mandamento e usa a ordem de Êxodo para os mandamentos sobre a cobiça.
x: Omitido
*: Subordinado ao primeiro mandamento

Decálogo Ritual

O termo “Decálogo Ritual” refere-se a um conjunto de leis encontradas em Êxodo 34:11-26. Essa passagem é frequentemente contrastada com o Decálogo Ético (Êxodo 20:2-17 e Deuteronômio 5:6-21), o conjunto mais conhecido dos Dez Mandamentos. A designação “Decálogo Ritual” é, em certa medida, um termo moderno, derivado da análise acadêmica, e não uma autodesignação bíblica.

As principais características e controvérsias em torno do Decálogo Ritual são:

Conteúdo: As leis em Êxodo 34:11-26 tratam predominantemente de assuntos rituais e religiosos, como festivais, sacrifícios, primogênitos, e a proibição de cozinhar um cabrito no leite de sua mãe. Há pouca sobreposição direta com os temas éticos abordados no Decálogo Ético (como assassinato, roubo, falso testemunho).
Contexto Narrativo: Êxodo 34 descreve a renovação da aliança entre Deus e Israel após o incidente do bezerro de ouro. Moisés quebra as primeiras tábuas da lei (que continham o Decálogo Ético) em resposta à idolatria do povo. Em Êxodo 34, Deus instrui Moisés a lavrar novas tábuas e promete reescrever nelas as palavras da aliança. O texto que se segue (Êxodo 34:11-26) é então apresentado como o conteúdo dessas novas tábuas.
“Dez Mandamentos”? O próprio texto bíblico, em Êxodo 34:28, refere-se a estas leis como “as palavras da aliança, as dez palavras” (aseret ha-dvarim, o mesmo termo hebraico usado para o Decálogo Ético). No entanto, a identificação precisa de dez mandamentos distintos dentro de Êxodo 34:11-26 é complexa e tem sido objeto de debate. Diferentes estudiosos propõem diferentes divisões e contagens, e não há uma numeração tradicionalmente aceita como no caso do Decálogo Ético.
Debate Acadêmico: A relação entre o Decálogo Ritual e o Decálogo Ético é um tópico complexo na erudição bíblica. Algumas teorias, como a Hipótese Documentária, sugerem que Êxodo 34 representa uma fonte textual diferente e mais antiga do que Êxodo 20. Outros estudiosos defendem que Êxodo 34 não pretende ser um “Decálogo” no mesmo sentido de Êxodo 20, mas sim um conjunto de leis complementares relacionadas à aliança. Há quem veja uma conexão temática, com Êxodo 34 enfatizando a lealdade exclusiva a Deus, em contraste com a idolatria do bezerro de ouro.
Designação por Goethe: O uso do adjetivo “ritual” e do nome “Decálogo Ritual”, popularizaram-se a partir dos estudos de Johann Wolfgang von Goethe.

Cal

Calcário, é uma rocha sedimentar composta principalmente de carbonato de cálcio (CaCO3), geralmente na forma de calcita ou aragonita. Embora o calcário seja abundante na Palestina e em outras regiões mencionadas na Bíblia, não existe um termo hebraico ou grego único e específico que corresponda diretamente ao termo geológico moderno calcário.

As palavras hebraicas e gregas traduzidas como “pedra” nas Escrituras (por exemplo, אֶבֶן, ‘even, em hebraico; λίθος, líthos, em grego) são termos genéricos que podem se referir a diversos tipos de rocha, incluindo o calcário, mas não o distinguem especificamente de outras rochas, como arenito, basalto, etc. A Bíblia menciona o uso de pedras para construção de casas, muros, altares e outros edifícios (Levítico 14:40-42; 1 Reis 5:17; Mateus 24:2), mas não especifica o tipo de rocha utilizada.

A cal (CaO), obtida pela queima do calcário, é mencionada em alguns textos. Em Isaías 27:9, a destruição dos altares idólatras é comparada à transformação de pedras em cal (כְּאַבְנֵי־גִר, ke’avnei-gir, “como pedras de cal”). Amós 2:1 descreve a profanação de um túmulo, onde os ossos de um rei foram queimados até virarem cal. A palavra hebraica usada aqui é שִׂיד (sid), que é traduzida como “cal”. No Novo Testamento, não há referência explícita nem à cal nem ao calcário.

Sal

O sal (מֶלַח, melaḥ, em hebraico; ἅλς, háls, em grego) é uma substância mineral de grande importância, mencionada frequentemente na Bíblia, tanto em sentido literal quanto simbólico.

No Antigo Testamento, melaḥ era essencial para a vida cotidiana, usado como tempero e conservante de alimentos. Era também um componente importante nas ofertas religiosas (Levítico 2:13: “E todas as tuas ofertas dos teus alimentos temperarás com sal (melaḥ); e não deixarás faltar à tua oferta de alimentos o sal (melaḥ) da aliança do teu Deus; em todas as tuas ofertas oferecerás sal (melaḥ)”). O “pacto de sal” (berit melaḥ) mencionado em Números 18:19 e 2 Crônicas 13:5 simbolizava uma aliança perpétua e inviolável, provavelmente devido às propriedades preservativas do sal. A região do Mar Morto, rica em sal, é frequentemente mencionada (Gênesis 14:3; Josué 3:16). A mulher de Ló, transformada em estátua de sal (Gênesis 19:26), serve como um lembrete da desobediência e do juízo divino. O sal também podia ter um uso destrutivo, sendo espalhado em cidades conquistadas como símbolo de desolação permanente (Juízes 9:45).

No Novo Testamento, ἅλς (háls) mantém os significados do Antigo Testamento, mas Jesus introduz uma nova dimensão simbólica. Em Mateus 5:13 (Sermão da Montanha), Jesus diz a seus discípulos: “Vós sois o sal (háls) da terra; ora, se o sal (háls) se tornar insosso, com que se há de salgar? para nada mais presta, senão para ser lançado fora, e ser pisado pelos homens.” Aqui, o sal representa a influência positiva dos cristãos no mundo, preservando-o da corrupção moral e dando sabor à vida. Em Marcos 9:50, Jesus diz: “Bom é o sal (háls); mas, se o sal (háls) se tornar insípido, com que o haveis de temperar? Tende sal (háls) em vós mesmos, e paz uns com os outros.” Colossenses 4:6 instrui: “A vossa palavra seja sempre com graça, temperada com sal (háls), para saberdes como deveis responder a cada um.” Aqui, o sal simboliza sabedoria, discernimento e a capacidade de comunicar a verdade de forma eficaz e atraente.

Enxofre

Enxofre é um termo para traduzir algumas palavras na Bíblia, גָּפְרִית, gofrit, em hebraico; θεῖον, theîon, em grego; e está fortemente associada ao fogo e ao juízo divino.

No Antigo Testamento, gofrit aparece em contextos de destruição e punição. A menção mais famosa está em Gênesis 19:24-25, onde Deus faz chover fogo e enxofre (gofrit) sobre Sodoma e Gomorra, destruindo as cidades e seus habitantes devido à sua iniquidade. Deuteronômio 29:23 descreve a terra de Israel, caso o povo se desvie da aliança com Deus, como se tornando um deserto de enxofre (gofrit) e sal. Jó 18:15 usa o enxofre (gofrit) como imagem da desolação da habitação do ímpio. Salmos 11:6 descreve Deus fazendo chover “fogo e enxofre (gofrit)” sobre os ímpios. Ezequiel 38:22 profetiza o juízo de Deus sobre Gogue, incluindo “chuva inundante, e grandes pedras de saraiva, fogo, e enxofre (gofrit)”.

A Septuaginta traduz gofrit como θεῖον (theîon), que também significa “enxofre”, mas tem uma conotação adicional de “divino” ou “relacionado aos deuses”, possivelmente reforçando a ideia do enxofre como instrumento do juízo divino.

No Novo Testamento, θεῖον (theîon) aparece principalmente no livro de Apocalipse, em contextos semelhantes de juízo e destruição. Apocalipse 9:17-18 descreve cavalos com couraças de fogo, jacinto e enxofre (theîon), e de suas bocas saem fogo, fumaça e enxofre (theîon). Apocalipse 14:10 fala dos ímpios bebendo o vinho da ira de Deus e sendo atormentados com fogo e enxofre (theîon). Apocalipse 19:20; 20:10; 21:8 descrevem o lago de fogo e enxofre (theîon) como o destino final da besta, do falso profeta e dos ímpios.