Categoria: C

Francis Chan

Francis Chan (1967- ) é um pastor e autor cristão americano que passou por transformações teológicas significativas ao longo de seu ministério, abordando temas como a estrutura da igreja, discipulado e teologia sacramental.

Francis Chan cresceu na área da Baía de São Francisco, em uma família cristã com conexões em Hong Kong. Durante a adolescência, teve uma experiência de fé que o levou a buscar um entendimento maior da Bíblia e um relacionamento com Deus.

Em 1994, fundou a Cornerstone Community Church em Simi Valley, Califórnia, onde serviu como pastor até 2010. Sob sua liderança, a igreja cresceu de 30 pessoas para mais de 6.000 membros. Apesar do crescimento, Chan deixou a igreja para buscar modelos de congregação mais simples e alinhados com movimentos cristãos subterrâneos, especialmente na Ásia. Ele também fundou a Eternity Bible College em 2004, com foco em preparar cristãos para o serviço baseado em princípios bíblicos.

Chan escreveu livros como Crazy Love, que desafia os leitores a viverem uma vida dedicada a Cristo. Ele defende o discipulado como uma parte essencial da fé cristã e critica práticas que, segundo ele, priorizam entretenimento em vez de crescimento espiritual e comunidade.

Nos últimos anos, Chan tem explorado temas ligados à teologia sacramental, revisitando a centralidade da Eucaristia no culto cristão. Embora permaneça fora da Igreja Católica, demonstra interesse em práticas históricas do cristianismo e defende uma maior ênfase na comunhão como parte do culto.

Chan compartilha alguns princípios com o Novo Calvinismo, como a soberania de Deus e a centralidade da graça, mas também adota práticas não convencionais para teólogos reformados, como a abertura aos dons espirituais.

Francis Chan é casado com Lisa Chan, com quem tem sete filhos. Ele frequentemente menciona sua vida familiar como parte de sua jornada de fé e aprendizado.

Isaac da Costa

Isaac da Costa (1798–1860) foi um líder do avivamento continental nos Países-Baixos no século XIX.

Nasceu em Amsterdã, em uma família afluente de judeus sefarditas. Formou-se em Direito e exerceu a advocacia em sua cidade natal. Em 1822, converteu-se ao cristianismo e foi batizado na Igreja Reformada Neerlandesa, junto com seu amigo Abraham Capadose. Essa decisão foi fortemente influenciada por Willem Bilderdijk, a quem Costa admirava por sua oposição ao espírito da época, seu domínio de mistérios e sua amizade com os judeus.

Reconhecido por sua poesia, Costa alcançou notoriedade em 1823 com a publicação de Bezwaren tegen de Geest der Eeuw (“Objeções contra o Espírito do Século”), uma crítica contundente ao otimismo de seu tempo. Embora tenha abandonado a advocacia, dedicou-se ao estudo das Escrituras e ao ensino informal, tornando-se uma figura central do movimento de avivamento conhecido como Het Réveil em Amsterdã.

Nos anos posteriores, Costa permaneceu engajado em debates teológicos e políticos. Sua interpretação israelita-cristológica e sua visão escatológica o destacaram como um defensor da ortodoxia reformada. Seus escritos influenciaram as disputas confessionais dentro da Igreja Reformada e contribuíram para o desenvolvimento da chamada “teologia ética”. Além disso, ele continuou a produzir poesia, consolidando seu papel como uma voz importante tanto no campo literário quanto no religioso. Isaac da Costa faleceu em Amsterdã, em 1860.

Carvalho de Mamre

O Carvalho de Mamre é um local significativo associado ao patriarca bíblico Abraão, mencionado no livro de Gênesis como o lugar onde ele habitou, construiu um altar (Gênesis 13:18), recebeu notícias sobre o sequestro de Ló (Gênesis 14:13–14) e foi visitado por Yahweh e dois outros seres divinos (Gênesis 17). Localizado perto de Hebron, na Cisjordânia, o local é tradicionalmente venerado como o “Carvalho de Abraão”.

Contexto Histórico e Localização

O Carvalho de Mamre, também chamado Carvalho de Sibta, está situado em Khirbet es-Sibte, nos terrenos do Mosteiro da Santíssima Trindade e Igreja dos Santos Antepassados, pertencentes à Igreja Ortodoxa Russa fora da Rússia. A árvore antiga, da espécie Quercus coccifera, aparentemente morta, ainda possui um broto jovem ao lado de seu tronco. Este local é distinto do antigo sítio de Mamre, identificado em períodos anteriores em Ramat al-Khalil, alguns quilômetros ao norte da localização atual.

Ao longo dos séculos, a localização tradicional do Carvalho de Mamre mudou. Até meados do século XII, era associada a outro local, conforme registrado por historiadores cristãos, como Eusébio e Jerônimo, e por peregrinos como Arculf e Abade Daniel. No entanto, após essa época, a tradição mudou para o local atual, próximo ao mosteiro. O terreno foi adquirido em 1868 por Antonin Kapustin para a Igreja Ortodoxa Russa, e desde então, tornou-se um importante destino de peregrinação para fiéis, especialmente russos.

A árvore principal começou a mostrar sinais de deterioração nos anos 1990, e seu tronco principal caiu em 2019. No entanto, um broto jovem surgiu em 1997 e continua a crescer. Uma tradição de longa data afirma que o Carvalho de Abraão morrerá antes da chegada do Anticristo. Projetos botânicos recentes têm buscado preservar o tronco da árvore e sustentar o crescimento do broto.

Wolfgang Capito

Wolfgang Fabricius Capito (1478–1541) foi um teólogo e humanista da Reforma, reconhecido por sua erudição e pelos esforços para promover a unidade entre os diferentes movimentos reformistas. Nascido em Hagenau, na Alsácia, recebeu uma formação diversificada, estudando medicina, direito e teologia em várias universidades alemãs. Essa base intelectual influenciou sua abordagem à reforma, combinando fidelidade às Escrituras e valores humanistas.

Capito destacou-se como estudioso das línguas bíblicas, com especial domínio do hebraico, que lecionou na Universidade de Basileia. Escreveu extensivamente, incluindo comentários sobre livros bíblicos, tratados teológicos e obras sobre a ordem e a disciplina eclesiástica. Entre suas obras mais notáveis está a Berner Synodus (1532), um guia abrangente sobre disciplina e cuidado pastoral.

Sua jornada reformista começou em Basileia, onde foi pregador da catedral e colaborou com humanistas como Erasmo e reformadores como Zwinglio. Posteriormente, transferiu-se para Mainz, atuando como pregador da catedral e chanceler do arcebispo Albrecht. No entanto, sua crescente simpatia pelas ideias reformistas o levou a renunciar e mudar-se para Estrasburgo em 1523.

Em Estrasburgo, Capito tornou-se uma figura central no movimento reformista local, trabalhando ao lado de Martinho Bucer para estabelecer uma igreja reformada. Contribuiu para a reforma litúrgica, desenvolvendo uma nova liturgia que destacava a participação congregacional e o uso do idioma vernáculo. Defendeu a assistência aos pobres e marginalizados, promovendo a criação de hospitais e escolas. Participou ativamente de diálogos ecumênicos, buscando a unidade entre luteranos, zwinglianos e anabatistas.

Sua teologia era baseada na autoridade das Escrituras, na centralidade da graça de Cristo e na importância do Espírito Santo na vida cristã. Adotou uma posição intermediária sobre a Eucaristia, tentando conciliar as perspectivas luterana e zwingliana. Também enfatizou o papel da igreja na sociedade, advogando por uma relação próxima entre igreja e estado.

Capito buscou ativamente a unidade entre os reformadores, esforçando-se para evitar as divisões que ameaçavam fragmentar o movimento reformista. Embora nem sempre bem-sucedidos, seus esforços de mediação e diálogo refletiam seu compromisso com a unidade da igreja e seu papel como pacificador dentro da Reforma.

G. B. Cashwell

Gaston Barnabas Cashwell (1862-1916) foi um líder pioneiro do movimento Pentecostal nos Estados Unidos, particularmente no sul do país. Nascido na Carolina do Norte, ele iniciou seu ministério como clérigo da Igreja Episcopal Metodista do Sul, mas posteriormente ingressou na Igreja da Santidade da Carolina do Norte em 1903. Cashwell buscava uma renovação espiritual que trouxesse pureza e capacitação para o trabalho evangelístico, algo que ele encontrou ao se envolver com o movimento Pentecostal.

Em 1906, Cashwell soube do avivamento na missão da Rua Azusa, liderado por William J. Seymour em Los Angeles, e decidiu viajar para lá. Durante a viagem de trem só com o bilhete de ida, que durou seis dias, ele dedicou-se a jejuns e orações. Ao chegar, foi confrontado por aspectos inesperados do avivamento, como seu caráter interracial e a liderança de pessoas de classes pobres, incluindo o próprio Seymour, um pastor afro-americano. Inicialmente desconfortável, Cashwell retirou-se para reflexão e oração. Após cinco dias, ele relatou ter superado suas reservas e buscou a imposição de mãos por líderes locais. Durante uma reunião liderada por uma mulher branca, jovens negros oraram por ele, e Cashwell afirmou ter recebido o batismo no Espírito Santo, acompanhado pelo dom de falar em línguas.

Retornando à Carolina do Norte no final de 1906, Cashwell organizou um avivamento em Dunn, utilizando um armazém de tabaco como espaço de culto. O evento atraiu grande público, incluindo pastores de diversas denominações da Santidade, como a Igreja Pentecostal da Santidade, a Igreja da Santidade do Fogo e a Igreja Batista Livre da Santidade. Durante um mês, reuniões intensas marcaram o início de um movimento Pentecostal na região.

Após o avivamento em Dunn, Cashwell viajou por vários estados do sul dos Estados Unidos, como Alabama, Flórida, Geórgia e Mississippi, promovendo a mensagem Pentecostal. Em 1907, ele pregou em Cleveland, Tennessee, onde o líder da Igreja de Deus, Ambrose J. Tomlinson, relatou ter recebido o batismo no Espírito Santo durante um de seus sermões. Cashwell também estabeleceu uma publicação chamada The Bridegroom’s Messenger em Atlanta, destinada à disseminação da mensagem Pentecostal, mas deixou a responsabilidade editorial após sete meses para se dedicar exclusivamente ao trabalho evangelístico.

Apesar de sua forte ligação inicial com o movimento Pentecostal, Cashwell se afastou da Igreja Pentecostal da Santidade em 1909. Posteriormente, ele se envolveu em causas sociais, como a criação de um abrigo para mulheres em situação de prostituição e um orfanato na Carolina do Norte. Seu trabalho teve impacto duradouro, com várias denominações Pentecostais encontrando nelas ecos de sua pregação e ações.


BIBLIOGRAFIA

Beacham, Doug. Azusa East: The Life and Times of G. B. Cashwell. LSR Publications, 2006.