Categoria: Dicionário Bíblico

Sineus

Os sineus eram um povo descendente de Sin, que era um dos filhos de Canaã (Gênesis 10:17; 1 Crônicas 1:15). Canaã era filho de Cam e neto de Noé. Os sineus, portanto, faziam parte dos povos cananeus que habitavam a região da Terra Prometida antes da chegada dos israelitas.

A menção dos sineus é bastante breve e ocorre principalmente nas listas genealógicas que descrevem a descendência de Canaã e as várias tribos que se estabeleceram na área de Canaã. Além de sua inclusão nessas listas, a Bíblia não fornece detalhes específicos sobre a localização exata do território dos sineus, sua cultura, organização social ou suas interações com os israelitas durante a conquista.

A ausência de informações detalhadas sugere que os sineus podem ter sido uma tribo menor ou que foram assimilados por outros grupos cananeus mais proeminentes ao longo do tempo.

Sufanitas

Os sufanitas eram uma das famílias pertencentes à tribo de Benjamim, descendentes de Sufã. (Números 26:39). A tribo de Benjamim era uma das doze tribos de Israel, com território localizado ao norte de Judá e ao sul de Efraim, uma região central na história bíblica.

A menção de Sufã como um ancestral que deu origem a uma família dentro da tribo de Benjamim é encontrada nas genealogias tribais, que serviam para registrar a organização e o crescimento do povo de Israel. Essas genealogias ajudavam a definir as heranças de terra e as responsabilidades dentro da comunidade.

Embora a Bíblia mencione a existência da família dos sufanitas através de sua ligação a Sufã e à tribo de Benjamim, não há narrativas ou detalhes extensivos sobre suas atividades específicas, seu papel dentro da tribo de Benjamim ou sua participação em eventos significativos na história de Israel.

Tecoa

A cidade de Tecoa, localizada na região de Belém, aproximadamente 12 km a sudeste de Belém (Efrata). Tecoa era situada numa região montanhosa de Judá e é mencionada em diversos contextos bíblicos.

Dois personagens bíblicos notáveis eram de Tecoa. Uma mulher sábia de Tecoa foi enviada por Joabe para interceder junto a Davi, buscando o perdão para seu filho Absalão após ele ter fugido por matar seu meio-irmão Amnom (2 Samuel 14:1-20). O profeta Amós também era de Tecoa, onde trabalhava como pastor e cultivador de sicômoros antes de ser chamado para profetizar em Israel durante o reinado de Jeroboão II (Amós 1:1).

Tecoa foi fortificada por Roboão, filho de Salomão, como parte de seu esforço para proteger o reino de Judá (2 Crônicas 11:5-6). Durante o reinado de Josafá, os exércitos de Moabe e Amom se reuniram perto de Tecoa para lutar contra Judá, mas foram derrotados pela intervenção divina (2 Crônicas 20:20-26). A menção de Tecoa nesses eventos históricos e proféticos destaca sua importância na geografia e na história de Judá.

Beerote

Os beerotitas eram os habitantes de Beerote, cidade geralmente identificada como a moderna el-Bireh, localizada aproximadamente 2,5 km a sudoeste de Betel. Originalmente considerada parte do território de Benjamim (2 Samuel 4:2), Beerote e seus habitantes são mencionados em diversos contextos bíblicos.

Dois filhos de Rimom, o beerotita, Recabe e Baaná, assassinaram Isbosete, filho de Saul (2 Samuel 4:2-3, 5-9). Naarai, outro beerotita, era o escudeiro de Joabe (2 Samuel 23:37; 1 Crônicas 11:39). Os beerotitas também são mencionados na lista de cidades repovoadas após o exílio babilônico (Esdras 2:25; Neemias 7:29). A fuga dos beerotitas para Gitaim devido a Saul e sua casa (2 Samuel 4:3) ilustra a instabilidade política da época.

Asserá

Asserá era uma importante deusa semítica ocidental, cultuada em diversas culturas do Antigo Oriente Médio, incluindo os cananeus e, em certos períodos, os israelitas. Ela era frequentemente associada à fertilidade, à maternidade e, em algumas tradições, era considerada a consorte do deus El, a principal divindade do panteão cananeu, e mãe de outros deuses.

No contexto bíblico hebraico, o culto a Asserá é repetidamente condenado. Os relatos bíblicos mencionam a presença de postes ou imagens de Asserá, frequentemente localizados em lugares altos ou em santuários, e associados a práticas religiosas consideradas idólatras pelos autores bíblicos (Deuteronômio 16:21; 1 Reis 14:23; 2 Reis 17:10). A influência do culto a Asserá é evidente em diversos períodos da história de Israel e Judá, com relatos de reis que promoveram ou toleraram seu culto (1 Reis 15:13; 2 Reis 21:7) e outros que buscaram erradicá-lo (2 Reis 18:4; 23:4-6).

A arqueologia tem fornecido evidências da presença do culto a Asserá na região, incluindo inscrições que a associam a Yahweh em um período da religião israelita (por exemplo, as inscrições de Kuntillet Ajrud). Essas descobertas indicam uma complexidade na história religiosa de Israel, onde o monoteísmo javista coexistiu, em certos momentos, com a veneração de outras divindades, como Asserá.

A luta contra o culto a Asserá, conforme narrada na Bíblia, reflete um esforço para estabelecer a exclusividade do culto a Yahweh.

O debate sobre “Yahweh e sua Asserá” centra-se na religião de Israel e Judá no período monárquico, particularmente entre os séculos IX e VII a.C. O debate surgiu com a descoberta de inscrições em hebraico antigo em Kuntillet ‘Ajrud, no Sinai, e em Khirbet el-Qom, na Judeia, que contêm bênçãos formuladas como “Eu te abençoo por Yahweh [de Samaria/de Temã] e por sua Asserá”. A questão reside na interpretação do termo “Asserá” nesta fórmula, especialmente devido ao uso do sufixo possessivo (“sua”). Historicamente, Asserá é uma deusa mãe cananeia, consorte do deus supremo El em textos ugaríticos. Na Bíblia Hebraica, o termo asserá também pode se referir-se a um objeto de culto, um poste ou árvore sagrada, associado a locais de culto e condenado pelos profetas e pelo código deuteronômico como símbolo de idolatria. Uma corrente de interpretação acadêmica defende que a Asserá das inscrições é, de fato, a deusa, indicando que ela era venerada como consorte de Yahweh por alguns segmentos da população israelita e judaíta, refletindo práticas religiosas politeístas que só mais tarde foram suprimidas pelas reformas monoteístas. A construção possessiva poderia indicar “a Asserá associada ao culto de Yahweh” ou ser uma variação vernacular. Outra perspectiva argumenta que o termo asserá nas inscrições se referiria ao símbolo cultual, o poste sagrado, o que faria mais sentido gramatical com o possessivo (“o poste sagrado de Yahweh”) e estaria alinhado com as críticas bíblicas focadas nos objetos. Uma terceira alternativa propõe interpretações intermediárias, como Asserá representando uma hipóstase da presença ou bênção de Yahweh, simbolizada pelo objeto.