Cantares

O Cântico dos Cânticos ou Cantares, tradicionalmente atribuído a Salomão, é um poema de cortejo entre um casal real em Jerusalém, acompanhado de coros masculinos e femininos. Em uma leitura linear, muito da beleza do poema é perdida. Sua inserção no cânone levou à interpretações alegorizantes que também minimizam o caráter literário da obra isolada.

Livro de Provérbios

O Livro de Provérbios é uma coleção de dizeres sapienciais. Representa uma das mais antigas formas de instrução (Torá aparece em 1:8, 4:2, 6:20). Integra os Ketuvim (Hagiógrafa ou Escritos) na divisão hebraica e os livros sapienciais ou poéticos na divisão cristã da Bíblia.

O título hebraico é Mishlei Shlomo, ou Provérbios de Salomão, uma referência ao Rei Salomão, ao qual boa parte dos provérbios são atribuídos a ele. A sabedoria de Salomão era famosa, tendo dito vários provérbios (cf. 1 Rs 4:29–34). Isso não implica que tenha sido o primeiro a dizê-los ou a compilá-lo, mas que integrava seu discurso de sabedoria.

Na Bíblia etíope é contado como dois livros. Messale corresponde 1–24 e Tägsas corresponde a 25–31.

Boa parte dos provérbios aparentam ser do repertório comum da sabedoria do Antigo Oriente Próximo, incorporando, por exemplo as Instrução de Amenemope.

A canonicidade do livro parece ser antiga e logo integrou o Antigo Testamento Grego (Septuaginta). Contudo, no Talmud há indícios que sua canonicidade juntamente com Eclesiastes e Cantares de Salomão era disputada ainda no final do século I d.C. (Talmud Bavli, Shabbat 30b). No entanto, na discussão de quais livros que tornam as mãos impuras, são mencionados Eclesiastes e Cantares, não há debate sobre Provérbios ( m. Yadaim 3:5).

No Antigo Testamento Grego, a ordem é Salmos, Provérbios, Eclesiastes e Cantares, provavelmente agrupados pela associação comum com Salomão.

Na Bíblia Hebraica, a sequência é Salmos, Jó e depois Provérbios. Provérbios termina com um poema sobre a mulher virtuosa e o próximo livro, Rute, é uma história sobre uma mulher virtuosa (Rute 3:11). (n. Baba Batra 146). No entanto, ainda no Talmud há a opinião que deve ser colocado entre Salmos e Jó. (b. Berakot 57b d.)

SOBRESCRIÇÕES

As sobrescrições são subtítulos para as sete coleções no livro de Provérbios:

1:1: Os provérbios de Salomão, filho de Davi, rei de Israel
10:1: Os provérbios de Salomão
22:17: As palavras dos sábios
24:23: Estas palavras também dos sábios
25:1: Estes também são provérbios de Salomão, que os homens do rei Ezequias de Judá copiaram
30:1: As palavras de Agur, filho de Jaqué; um oráculo
31:1: As palavras do rei Lemuel, um oráculo que sua mãe lhe ensinou.

TEXTO GREGO

O Antigo Texto Grego (Septuaginta) contém uma recensão distinta, com uma ordem diferente. A versão massorética contém 4:7; 8:33; 16:1, 3; 20:14-19, os quais estão ausentes no grego. Porções presentes no grego que não estão no hebraico aparece no final de várias coleções, em 9:12, 18; 15:27, 29, 33; 16:1-9; 24:22; 27:24-27.

Na versão grega, Provérbios está dividido na seguinte forma:

1:1–24:1-22
30:1-14 Agur A
24:23-34 Palavras do Sábio
30:15-33 Agur B
31:1-9 Instruções da Mãe do Rei Lemuel
25-29 Compilações da época de Ezequias
31:10-31 Acróstico da Mulher Virtuosa

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Salmos

O livro dos Salmos é uma antologia de hinos e cânticos de louvores a Deus. Alguns salmos remontam de tempos imemoráveis, outros são mais tardios. Sua forma canônica se consolidaria já no final do período do Segundo Templo.

O Livro dos Salmos, conhecido como Tehilim em hebraico e Psalterion em grego, é uma das coleções mais queridas e significativas do Antigo Testamento ou da Bíblia Hebraica. Com profundidade poética, ressonância espiritual e relevância pessoal, os Salmos consistem em orações, cânticos de adoração e poemas. Apesar do contexto histórico praticamente impossível de determinar de muitos salmos, esta ambiguidade apenas aumenta a sua universalidade, convidando os leitores a abraçar estes versículos sagrados como se fossem seus. 

Nome, natureza e canonicidade dos Salmos

O título hebraico Tehilim é traduzido como “louvores”, embora, curiosamente, este termo apareça apenas uma vez nos Salmos, (Salmo 145 ). O título grego, Psalmoi, derivada da palavra hebraica mizmor (que significa “cântico”), descreve a musicalidade dos Salmos. Outra designação, “Saltério”, proveniente do texto de Alexandrino, evoca uma ligação com instrumentos de corda. Os próprios Salmos servem como uma antologia de orações, canções e poemas que encontraram lugar na adoração pública e privada. Sujeitos a edição e atualização durante seu período canônico, os Salmos apresentam uma variedade e organização únicas, sem paralelo nas antigas coleções de poesias do Oriente Próximo.

Autoria, data e canonicidade

A atribuição da autoria principalmente a Davi é tradicional, com o Talmud e os Manuscritos do Mar Morto atribuindo todos os salmos a ele. No entanto, apenas 73 salmos levam explicitamente o nome de Davi, levantando questões sobre a autoria dos demais. Embora os debates persistam, os argumentos a favor e contra a autoria davídica dependem da interpretação da preposição “le” nos títulos dos salmos, de considerações sociológicas e da compatibilidade percebida de certos salmos com o contexto da vida de Davi.

Além de Davi, outros salmos são atribuídos a figuras como os Filhos de Corá, Asafe, Salomão, Hemã, Etan e Moisés. A análise científica aponta autoria diversa com base em nuances linguísticas, inconsistências contextuais e considerações teológicas. A datação de salmos individuais abrange desde a talvez a Idade do Bronze até o período pós-exílico.

As evidências dos manuscritos de Qumran levam a datar a forma final dos Salmos 1-89 até o século II a.C., uma vez que os Salmos 1-89 estão relativamente fixados nos saltérios de Qumran, e a forma final dos Salmos 90-150 até o primeiro século a.C. século dC.

O Saltério está no início dos Escritos da Bíblia Hebraica, aceito no cânon provavelmente durante a era helenística do Segundo Templo.

Divisão

Os 150 salmos estão organizados em cinco livros:

Livro I (Salmos 1-41): O livro inicia com salmos introdutórios (1-2) que estabelecem temas-chave como a lei de Deus e o destino contrastante dos justos e ímpios. A maioria dos salmos seguintes é davídico.

Livro II (Salmos 42-72): Contém três agrupamentos principais: os salmos dos coraítas (42-49), um grupo de levitas associados ao templo; um salmo de Asafe (50); e outro conjunto de salmos davídico (51-72). Os salmos coraítas expressam anseio por Deus e lamentação diante do sofrimento, enquanto o Salmo 50 destaca a justiça divina e a verdadeira adoração. A seção davídica inclui temas como arrependimento, confiança em Deus e súplicas por livramento.

Livro III (Salmos 73-89): Apresenta salmos de Asafe (73-83), que exploram questões de teodiceia e a prosperidade dos ímpios; salmos coraítas (84-88), que expressam anseio pelo templo e lamentação; e um salmo de Etã, o ezraíta (89), que reflete sobre a aliança davídica e a aparente falha das promessas divinas.

Livro IV (Salmos 90-106): É mais diverso tematicamente. Inclui um salmo atribuído a Moisés (90), que medita sobre a brevidade da vida humana; um salmo de sabedoria (91); um salmo sabático (92); salmos que celebram a majestade e o reinado de Deus (93-99); e salmos de ação de graças e aleluia (100-106).

Livro V (Salmos 107-150): Reúne uma variedade de salmos, incluindo alguns atribuídos a Davi (107-110); hinos de louvor (111-118); um longo acróstico que exalta a lei de Deus (119); cânticos graduais (120-134), possivelmente usados em peregrinações; salmos de ação de graças e lamento (135-137); mais salmos atribuídos a Davi (138-145); e salmos de louvor e ação de graças que concluem o livro (146-150).

Veja também Classificação dos Salmos.

Mensagem Teológica

Os temas que emergem dos Salmos incluem a realeza, o sofrimento do povo de Deus, Sião, a Lei e a guerra. Enquanto alguns salmos retratam um rei davídico idealizado, outros enfatizam a realeza de Yhwh sobre Israel e todo o universo. A questão do sofrimento, particularmente na ausência de uma doutrina do julgamento divino após a morte, permeia o Saltério, levando a uma tensão entre o princípio da retribuição e a realidade dos justos que enfrentam dificuldades. A confiança na soberania de Deus em meio a circunstâncias difíceis é um tema recorrente nas lutas dos salmistas.

Ester

Ester, em hebraico אֶסְתֵּר, ambém conhecida pelo nome hebraico Hadassah, é a protognista do Livro de Ester.

Inicialmente apresentada como habitante de Susã e vivendo com seu primo Mardoqueu, ganha destaque como Rainha Ester do rei persa Assuero. O nome Ester, possivelmente derivado da palavra iraniana antiga para “estrela”, carrega conotações de ocultação, alinhando-se com o tema do livro. A narrativa de Ester desenrola-se à medida que navega estrategicamente pela corte persa para salvar o seu povo, revelando a sua identidade judaica num momento crítico. O livro culmina com o triunfo dos judeus e o estabelecimento do festival anual de Purim.

A natureza histórica, semi-histórica ou ficcional de Ester gerou debates, mas ela permanece significativa no Judaísmo tradicional. Embora as críticas modernas questionem o seu momento e assertividade em comparação com heroínas como Judite, os riscos estratégicos e a habilidade retórica de Ester dentro das restrições da sociedade persa demonstram a sua resiliência e perspicácia política. Suas ações moldam uma narrativa de coragem e inteligência, contribuindo para discussões contínuas na exegese ampla e na exegese especializada feminista.

O livro que leva seu nome é um romance da diáspora. Com astúcia e coragem, a moça Ester salva o povo judeu de um genocídio.

Midrash e Apócrifos

A Midrash e a versão deuterocanônica das Adições a Ester abordam questões sobre sua observância das práticas judaicas e a apresentam como um exemplo do Segundo Templo e dos ideais rabínicos.