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Auxêncio de Durostorum

Auxentius ou Auxêncio de Durostorum (fl. final do século IV d.C.) foi um bispo e teólogo gótico, responsável por preservar e transmitir os ensinamentos de Ulfilas, o missionário responsável por introduzir o cristianismo entre os godos. Sua oba De Fide (“Sobre a Fé”) é um breve tratado que resume as crenças teológicas de Ulfilas e oferece uma visão única das controvérsias arianas e da teologia gótica da época.

Provavelmente de origem gótica, Auxêncio foi educado e ordenado dentro da comunidade cristã fundada por Ulfilas. Ocupou o cargo de bispo em Durostorum, uma cidade estratégica na província romana de Moésia Inferior, que hoje corresponde a Silistra, na Bulgária. Alinhado ao Homoeanismo, uma vertente moderada do arianismo, Auxêncio defendia que o Filho era “semelhante” ao Pai em essência, mas não idêntico. Essa posição buscava evitar os extremos tanto do arianismo mais rígido quanto da ortodoxia nicena, em uma tentativa de conciliar diferentes perspectivas teológicas.

O De Fide é a principal fonte disponível para compreender os ensinamentos de Ulfilas, cuja teologia foi moldada pelas intensas disputas doutrinárias do século IV. Auxêncio destaca a crença no subordinacionismo, em que o Pai ocupa uma posição suprema dentro da Trindade, enquanto o Filho e o Espírito Santo lhe são subordinados. Ulfilas rejeitava a fórmula nicena que afirmava que o Filho era da “mesma substância” (homoousios) que o Pai, considerando que isso comprometia a singularidade divina do Pai. Ele também enfatizava a natureza “gerada” do Filho, destacando a diferença ontológica entre ambos, e atribuía maior ênfase ao papel de Cristo como mediador e redentor, sem negar sua divindade.

A obra de Auxêncio é valiosa por preservar os ensinamentos de Ulfilas, já que este não deixou escritos próprios. Ela também oferece uma perspectiva singular sobre o cristianismo praticado entre os godos, que apresentava diferenças significativas em relação às tradições cristãs dominantes. Além disso, o texto ilumina as complexidades e a diversidade interna do movimento ariano, bem como os debates teológicos que marcaram o período. No entanto, é importante notar que o De Fide reflete possíveis vieses de Auxêncio como discípulo de Ulfilas e, sendo um texto curto, contém declarações suscetíveis a múltiplas interpretações.

Filostórgio

Filostórgio ou Philostorgius (c. 368–c. 439) foi um historiador e teólogo bizantino associado aos partidos do heteroousianos e ao arianismo, uma heresia cristã que afirmava a inferioridade do Filho em relação a Deus Pai.

Nascido em Borissus, na Capadócia, Filostórgio se mudou para Constantinopla aos vinte anos, onde se tornou seguidor de Eunômio de Cízico, um defensor do arianismo radical.

 Escreveu uma História Eclesiástica (Ἐκκλησιαστικὴ ἱστορία), escrita entre 425 e 433, que abrangia a história da controvérsia ariana desde os tempos de Ário até o início do século V. A obra consistia em doze livros e tinha como objetivo continuar a História Eclesiástica de Eusébio de Cesareia, oferecendo uma perspectiva ariana sobre os eventos e personagens da história da Igreja. Embora o texto original tenha se perdido, fragmentos e resumos foram preservados na Biblioteca de Fócio, um patriarca do século IX.

A narrativa de Filostórgio é marcada por sua defesa do arianismo e sua crítica aos teólogos ortodoxos, como Gregório de Nazianzo e Basílio de Cesareia. Ele elogiou Eunômio e outros líderes arianos, enquanto minimizava as contribuições dos adversários ortodoxos. Sua obra também inclui elementos de história secular e detalhes geográficos, refletindo seu interesse por uma ampla gama de tópicos.

Apesar de sua importância como fonte de informações sobre a controvérsia ariana, Filostórgio foi criticado por seu viés e obscuridade. Sua abordagem historiográfica é uma alternativa da história da Igreja primitiva, destacando as tensões entre diferentes facções cristãs 

BIBLIOGRAFIA

Friedhelm Winkelmann, ed., Philostorgius Kirchengeschichte, GCS 21 (Berlin: Akademie, 1972), 18; trans. Philip R. Amidon, Philostorgius: Church History, Writings from the Greco-Roman World 23 (Atlanta: Society of Biblical Literature, 2007), 22.

Fotinianismo

Os fotinianos eram seguidores de Fotínios, um bispo de Sirmium do século IV. Aderiram a uma forma de pensamento teológico conhecida como fotinianismo, uma variante do adopcionismo.

Os fotinianos negaram a divindade eterna de Jesus Cristo. Afirmaram que era um mero mortal que se tornou divinamente designado em seu batismo. Eles rejeitaram a crença cristã tradicional na preexistência eterna e co-eternidade do Filho com o Pai, enfatizando uma visão subordinacionista da natureza de Cristo.

Astério o Sofista


Astério, o Sofista (ca. 260/280 – após 341) foi um teólogo ativo na primeira metade do século IV.

Pouco sobreviveu de sua vida e obra. Durante as perseguições de 303-311, Astério renunciou à fé cristã sacrificando aos deuses. Após as perseguições, voltou ao cristianismo, mas sua apostasia nunca lhe permitiu ocupar um cargo eclesiástico. Como pensador, está associado às correntes que enfatizavam a diferença entre Deus Pai e Deus Filho, normalmente agrupadas sob a rubrica de arianismo.

Astério foi um dos primeiros teólogos a discutir a teologia sob termos de atributos de Deus. Distinguia entre duas categorias de atributos em Deus, os atributos não relacionais e os relacionais. Assim, evitava que Cristo fosse radicalmente distinto de Deus e não pudesse ser chamado de Deus. As propriedades não relacionais, como não geradas e eternas, não seriam compartilhadas por Deus Pai com o Filho. Estes só se aplicam a Deus, o Pai. Mas as propriedades relacionais de Deus, as forças que operam externamente, Deus compartilha com o Filho. Assim, de acordo com Astério, o Filho foi realmente criado, mas Ele também é a imagem imutável de Deus e Ele é semelhante a Deus em substância e, portanto, Deus. Assim, Astério tentou sustentar que Deus é um, e ao mesmo tempo que recebemos conhecimento confiável sobre Deus em Jesus Cristo, porque Jesus é a imagem de Deus.

Dois de seus principais oponentes foram Marcelo de Ancira e Atanásio de Alexandria. Por volta de 335, Marcelo escreveu e foi condenado por sua obra Contra Asterius. ara defender Astério, Eusébio de Cesaréia posteriormente escreveu duas obras: Contra Marcelo e Sobre a Teologia da Igreja.

Opus Imperfectum in Matthaeum

Opus Imperfectum in Matthaeum é um antigo comentário latino sobre o Evangelho de Mateus, que se acredita ter sido escrito no século V.

Apesar de incompleto, omitindo certas passagens de Mateus, teve importância durante a Idade Média. Existem três grandes lacunas, como na narrativa da Paixão e da Ressurreição, as quais provavelmente nunca tenham sido comentadas pelo autor. A última homilia sobre Mateus 25 parece concluir toda a obra.

Inicialmente atribuído erroneamente a João Crisóstomo, sua verdadeira autoria permanece incerta. Os candidatos potenciais incluem Timóteo, um presbítero ariano em Constantinopla, Maximinus, um bispo ariano e Anianus de Celeda, um diácono da Síria.

O autor escreveu em latim e usou a Vulgata, mas era proficiente em grego, com vários empréstimos nessa língua. O local de composição seria uma zona de contato de populações de língua latina e grega, possivelmente nos Bálcãs. Por mencionar em sua obra um imperador Teodósio, possivelmente escreveu antes ou durante o reinado de Teodósio II (408-450).

É um comentário com observações inteligentes, análise teológica afiada e uma rica fonte de pensamento crítico sobre os problemas fundamentais da teologia. Demonstra conhecimento jurídico, citando o jurista romano Ulpiano, acerca do casamento (Matrimonium non facit coitus, sed voluntas – ‘Não é a relação sexual, mas a vontade que faz o casamento’). Além das análises ao estilo jurídico, também emprega alegoria em sua exegese, especialmente para as parábolas.

O comentário sobre o Sermão da Montanha faz uma análise precisa da sua estrutura, põe em destaque o sentido moral, com base do ponto de vista literal.

O comentário exibe uma cristologia levemente ariana, com tendências subordinacionistas em três passagens. Sustentou que o Filho é inferior ao Pai. Se na parábola o Pai é o chefe de família e o Filho o mordomo, portanto ele é inferior ao Pai, do qual recebe autoridade. Por fim, comentando sobre Mt 23,32 diz que crença em três pessoas divinas da mesma essência seria paganismo em disfarce cristão. Depois que Erasmo apontou as tendências arianas, em 1537 foi publicada uma edição expurgada, visto que a própria variação manuscrita punha em dúvida a autenticidade de muitas passagens dessa teologia.

Teve um amplo alcance e cerca de 200 cópias sobrevivem. Foi dividida em 54 homílias e pregada nas igrejas. A obra foi estimada por Aquino, Abelardo, Boaventura, a Devotio Moderna, Meister Eckhart, Wycliffe e Jan Hus. A primeira edição impressa veio de Koelhoff, um impressor de Colônia, e data de 1487. Embora outrora altamente considerado, a obra perdeu destaque após a crítica de Erasmo, que revelou a impossibilidade de João Crisóstomo tê-la escrito.