demonologia

Demonologia, em termos teológicos, é o estudo de entidades, demônios ou espíritos malignos dentro do contexto da crença cristã. Examina sua natureza, origens, atividades e sua relação com Deus, a humanidade e o reino espiritual.

A demonologia investiga a compreensão teológica dos espíritos malignos ou demônios, conforme descritos na Bíblia e na tradição cristã. Explora sua existência, características e influência sobre os seres humanos e o mundo. Além disso, examina suas interações com Deus, anjos e seres humanos, bem como seu papel na batalha espiritual cósmica entre o bem e o mal.

Algumas tradições de teologia sistemática incluem a demonologia sob a área da angeologia. Outros, fazem o inverso, especialmente entre historiadores da religião.

O estudo da demonologia utiliza vários métodos para examinar textos bíblicos, tradições teológicas, relatos históricos e testemunhos pessoais. Aplica exegese bíblica, analisando passagens que descrevem encontros com demônios e suas atividades. Também se baseia em fontes teológicas e históricas, incluindo os escritos de teólogos, pais da igreja e místicos cristãos. Além disso, incorpora análise crítica e discernimento para distinguir entre fenômenos espirituais genuínos e incidentes enganosos.

Os tópicos principais encontrados em manuais de demonologia são:

Natureza dos Demônios: explora a natureza dos demônios. Examina sua origem, desde teorias como como anjos caídos ou como espíritos desencarnados, suas características e habilidades distintas. Inclui seus poderes sobrenaturais, influência nas vidas humanas e táticas enganosas.
Relatos das Escrituras: investiga relatos bíblicos de possessão demoníaca, exorcismo e guerra espiritual. Investiga narrativas e ensinamentos do Antigo e do Novo Testamento que envolvem encontros com demônios, como as descrições dos exorcismos de Jesus nos Evangelhos.
Guerra Espiritual: enfoca a batalha espiritual entre o bem e o mal, incluindo as atividades dos demônios em tentar, oprimir e enganar os seres humanos. A demonologia explora a resposta cristã à guerra espiritual, enfatizando a autoridade e o poder de Cristo e as armas da armadura espiritual descritas em Efésios 6:10-18.
Libertação e Exorcismo: aborda a prática de libertação e exorcismo, que envolve a expulsão de demônios de indivíduos ou lugares por meio de oração e autoridade espiritual. Explora os princípios, diretrizes e controvérsias que cercam essas práticas dentro da teologia e ministério cristãos.
Implicações teológicas: cruza com outras áreas da teologia, como angelologia, soteriologia e escatologia. Considera as implicações da atividade demoníaca na salvação humana, a obra redentora de Cristo e a derrota final do mal no cumprimento escatológico.
Discernimento e Disciplinas Espirituais: enfatiza a importância do discernimento e das disciplinas espirituais para reconhecer e resistir às influências demoníacas. Explora práticas como oração, jejum, estudo das escrituras e confiança no Espírito Santo para discernir e combater o engano espiritual.
Demonologia e psicologia: relação entre saúde mental e crença em demônios. Investigação e denunciação de manipulações (e mesmo fraudes) envolvendo conceitos acerca de demônios e suas manifestações.

A demonologia procura fornecer uma compreensão abrangente da natureza e influência dos demônios dentro da teologia e concepção de mundo cristã. Destina-se a equipar os crentes com conhecimento e discernimento para reconhecer e responder à atividade demoníaca à luz da autoridade e vitória de Jesus Cristo. Também enfatiza a importância do discernimento espiritual, da oração e da confiança na orientação e proteção de Deus ao navegar no reino espiritual.

Belzebu

Belzebu (em cananeu Baal-Zebub) foi um deus adorado pelos filisteus em Ecrom (2Rs 1:2-16). O nome original pode ter sido uma palavra que significa “senhor da morada elevada”, mas foi revisado pelos israelitas para denotar “senhor das moscas” (Baal-zebub), ou ainda, Beel-zebul, que significa “senhor do esterco”.

No período intertestamentário, quando numerosos nomes eram usados para designar o líder das forças do mal Baal-zebub ou a forma alternativa Beel-zebul ganhou essa conotação. Nos Evangelhos, Jesus nega que ele expulsa demônios por Beel-zebul, “o governante dos demônios” (Mateus 12:24-27; 10:25; Marcos 3:22-26; Lucas 11:15-19) .

Príncipe deste Mundo

Príncipe deste Mundo ou o Arcon deste Cosmos, em grego pode simplesmente se referir a autoridades políticas humanas, mas também tinha um significado especial acerca de entidades espirituais.

Este sentido de poder espiritual aparece nos últimos textos da Septuaginta, como em Daniel 10:13.

O conceito de arcon ou arconte te pertence às perspectivas da Antiguidade Tardia. Muitos persas zoroastrianos, judeus enoquiano, pessoas helenizadas gnósticas acreditavam que o cosmos tinha sido escravizado — demonstrado pela morte — tanto por nosso pecado quanto pelo governo maligno dessas entidades espirituais que reinariam sobre a terra desde os céus e que mantêm espíritos escravizados abaixo da terra.

Esses arcontes teriam domínio sobre as nações — convencionalmente contados como as 70 nações sob os céus. Sejam caídos, amotinados ou meramente incompetentes, esses seres permanecem como um abismo de separação entre a humanidade e o Deus bom.

O cristianismo apresenta Cristo como conquistador e vitorioso sobre esses arcontes. (Apocalipse 1:5).

Paulo se refere a eles como principados e potestades. Em Mateus 4:8, Lucas 4:6, João 12:31, 14:30 e 16:11, 1 João 5:19 mencionam os arcons no controle do mundo e dos demônios. O Evangelho de João chama esse ser de “o arconte deste mundo” a ser derrotado e julgado, retratando a morte de Jesus como uma missão principal nesta batalha cósmica (João 12:20-36).

BIBLIOGRAFIA

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Principados e potestades

Um conjunto de poderes humanos e espirituais chamados Tronos (θρόνοι), Dominações (κυριότης), Potências, Autoridades ou Potestades (ἐξουσίαι), Principados ou Regentes (ἀρχαί) aparece principalmente nos escritos paulinos para denotar um sistema de forças influentes. Essas passagens são interpretadas variadamente como seres demoníacos, hierarquia de anjos, poderes deste mundo ou entidades espirituais moralmente ambivalentes. Todavia, qualquer que seja o entendimento, biblicamente aparecem sujeitos a Cristo.

Em Romanos 8:37–39, Paulo diz que nada pode nos separar do amor de Deus, inclusive tais poderes. A vitória de Cristo sobre todas as forças opostas é assegurada, sendo os crentes mais que vencedores por meio de Cristo.

Colossenses 1:16 afirma que Deus é o Criador e Governante de todas as autoridades, quer se submetam a Ele ou se rebelem contra Ele. Esses poderes podem até forçar algum poder, mas ainda sob o controle de Deus, e Ele usa até mesmo os ímpios para cumprir Seu plano.

Colossenses 2:15 declara o poder supremo de Jesus sobre todos os poderes, tendo-os desarmado por meio de Sua morte na cruz. Ao fazer isso, triunfou e libertou a humanidade de seu domínio. As acusações contra os crentes são destruídas, sendo vindicados como inocentes perante Deus.

Em Efésios 3:10–11, os principados e potestades nas regiões celestiais testemunham a sabedoria e o propósito de Deus. As hostes contemplam a glória de Deus e a preeminência de Cristo.

Efésios 6:12 infere uma guerra espiritual contra os poderes das trevas. Apesar de seu desarmamento e da vitória prometida, exorta a confiar na sabedoria e no poder de Deus.

Em Tito 3:1 refere-se às autoridades governamentais designadas por Deus para nossa proteção e bem-estar.

As autoridades terrenas ainda estão sujeitas ao domínio divino (Romanos 13:2).

No final do século XIX, a existência de seres espirituais com poder havia sido descartada por muitos trabalhos acadêmicos como superstições pré-modernas. No entanto, a teologia dos Blumhardts e de Karl Barth trouxe de volta a atenção para a relevância do mal sistêmico.. Alguns autores recentes têm discutido amplamente o tema:

Charles H. Kraft, enfatiza a realidade das forças espirituais malévolas conhecidas como principados e potestades. Kraft argumenta que essas forças buscam escravizar a humanidade e se opor ao reino de Deus, exigindo que os cristãos se envolvam em uma guerra espiritual capacitada pelo Espírito Santo.

Walter Wink, oferece uma abordagem não violenta para entender os principados e potestades. Ele sugere que, embora essas forças sejam sistêmicas e possam ser corrompidas pelo pecado e pela violência humana, elas não são inerentemente más. Wink defende a guerra espiritual por meio da resistência não violenta e do amor pelos inimigos, desafiando estruturas opressivas.

Clinton Arnold procura recuperar a crença cristã pré-moderna na existência de seres sobrenaturais malignos. Ele reconhece a existência “real” de um reino espiritual e entidades demoníacas governadas por Satanás, contrariando a tendência de desmitificar os principados e potestades na erudição ocidental.

Marva J. Dawn expande a compreensão dos principados e potestades além das entidades espirituais. Ela os vê como estruturas sociais e culturais que moldam as relações e instituições humanas. Dawn convoca os cristãos a se envolverem em uma guerra espiritual, incorporando o amor e a justiça de Deus, confrontando sistemas opressivos.

Esther Acolatse explora poderes e principados na perspectiva bíblica, comparando contextos africanos e ocidentais. Investiga diferenças culturais e teológicas, examina passagens bíblicas relevantes e explora cosmovisões africanas. Acolatse enfoca as forças espirituais e seu impacto, abordando a tensão entre as crenças tradicionais e os ensinamentos bíblicos. Seu objetivo é aprofundar a compreensão dos poderes e principados em ambos os contextos.

Apesar das diferentes interpretações sobre a ontologia (realidade) desses seria, há o consenso quando esses poderes obscuros passam a serem adorados pelas pessoas, como as forças da violência, ganância e idolatria, os governantes humanos são influenciados e se envolvem em ações anti-criação e corruptoras.

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Mastema

Mastema, Mastemá, Mastemah, em hebraico מַשְׂטֵמָה, em Ge’ez መኰንነ፡ መሰቴማ , uma figura malévola da literatura apocalíptica judaica, retratada como uma entidade demoníaca, muitas vezes referida como o “Príncipe de Mastema” em Jubileus e no livro hebraico medieval de Asafe, o Médico.

Na Bíblia, aparece em Oseias 9:7-8, significando ódio, contradição, hostilidade, aversão e perseguição.

O Livro dos Jubileus (10:11; 11:5, 11; 17:16; 48:15), datado de cerca de 150 aC, apresenta Mastema como o líder dos espíritos malignos após o Dilúvio. De acordo com os Jubileus, Deus purifica a terra da maioria dos espíritos malévolos a pedido de Noé, mas Mastema convence Deus a deixar dez por cento deles sob sua autoridade para tentar a humanidade.

Embora Jubileus às vezes iguale Mastema a Satanás, retrata Mastema como uma entidade distinta, não um anjo caído. O papel de Mastema envolve tentar e enganar os humanos, muitas vezes em oposição à vontade divina. Na narrativa, Mastema e seus agentes afligem os netos de Noé. Envolve-se no sacrifício de Isaque (o Akedah) por Abraão e no êxodo dos israelitas do Egito.

Nos Fragmentos Zadoquitas (Documento de Damasco 16:5) e nos Manuscritos do Mar Morto (4Q Pseudo-Jubileus), Mastema é o anjo do desastre, o pai de todo o mal e um bajulador de Deus. No Atos Grego de Filipe 13 também ocorre a identificação de Mastema e Satanás.

Apesar da ambiguidade em torno da identidade e origem de Mastema, serve como símbolo de inimizade e oposição. Mastemah como substantivo comum significa aproximadamente “inimizade, oposição”e aparece na Bíblia em Oseias 9:7, 8.