Reformadores – Círculo de Cultura Bíblica

John Erskine

John Erskine, Lord of Dun (1509–1591)

John Erskine, também conhecido como Senhor de Dun, nasceu em 1509 em Dun, perto de Montrose, Escócia, em uma família abastada e influente. Seu avô, pai e outros parentes próximos morreram na Batalha de Flodden em 1513. Ele estudou no King’s College, Aberdeen, e passou vários anos viajando pela Europa. Embora fosse leigo, desempenhou um papel proeminente na história eclesiástica da Escócia.

Ele foi amigo de importantes reformadores escoceses como John Knox e George Wishart, mas adotava uma abordagem menos radical do que outros contemporâneos. Esteve envolvido nas negociações entre os reformadores e Maria Stuart, a rainha católica da Escócia, devido à sua riqueza e influência, que eram valiosas para ambos os lados.

Em 1560, foi nomeado superintendente da igreja reformada para os distritos de Angus e Mearns. Atuou como moderador em diversas assembleias da igreja e contribuiu para a formulação da doutrina e do governo presbiteriano da Igreja da Escócia, particularmente no Segundo Livro de Disciplina, publicado em 1578. Em 1579, tornou-se membro do conselho do rei.

2. John Erskine, Teólogo Escocês (1721–1803)

John Erskine nasceu em 2 de junho de 1721, em Carnock, Fife, na Escócia. Seu pai era o jurista John Erskine de Carnock, e seu avô serviu no exército de Guilherme de Orange durante a Revolução Gloriosa. Ele frequentou escolas em Cupar e Edimburgo, graduando-se em artes pela Universidade de Edimburgo. Inicialmente, começou a estudar Direito, mas optou pelo ministério religioso, sendo licenciado pelo Presbitério de Dunblane em 1743.

Foi ordenado ministro paroquial de Kirkintilloch em 1744, depois transferido para Culross em 1753. Em 1758, assumiu o cargo na igreja de New Greyfriars, em Edimburgo, e, em 1768, foi chamado para a Old Greyfriars, tornando-se colega de William Robertson. Tornou-se uma figura central no partido evangélico da Igreja da Escócia, defendendo missões estrangeiras e publicações religiosas acessíveis.

Erskine manteve relações com ministros americanos e apoiou a causa dos colonos na Guerra da Independência dos Estados Unidos. Ele também se dedicou ao ensino cristão para indígenas, mas mais tarde se desiludiu com as práticas de Eleazar Wheelock e retirou seu apoio ao Dartmouth College. Publicou tratados teológicos, sermões e panfletos ao longo de sua vida. Faleceu em 19 de janeiro de 1803 e foi sepultado no Greyfriars Kirkyard, em Edimburgo.

Johannes Oecolampadius

Johannes Oecolampadius (1482–1531) foi uma figura central na Reforma, especialmente em Basileia, na Suíça. Nascido Johannes Heussgen em Weinsberg, Alemanha, adotou posteriormente o nome Oecolampadius, uma tradução grega de seu sobrenome, prática comum entre os humanistas da época.

Oecolampadius destacou-se como erudito, com domínio em grego, latim e hebraico. Iniciou seus estudos em direito, mas mudou-se para a teologia, obtendo o título de bacharel em 1503. Seu envolvimento com o humanismo o levou a colaborar com Erasmo na publicação do Novo Testamento Grego e a traduzir obras de Padres da Igreja Grega. Esse aprofundamento nas línguas bíblicas e nos textos cristãos primitivos influenciou sua produção teológica posterior.

Inicialmente sacerdote católico, Oecolampadius gradualmente aderiu às ideias reformistas. Atuou como pregador em diversas localidades, incluindo Basileia e Augsburgo, onde seus sermões começaram a refletir suas novas convicções. Em 1522, declarou publicamente seu apoio à Reforma e tornou-se uma liderança em Basileia. Participou de disputas teológicas com outros reformadores, como Zwinglio e Lutero, sobre temas como a Eucaristia. Sua atuação contribuiu para que Basileia adotasse oficialmente a Reforma em 1529.

Sua teologia foi marcada pela influência humanista, com ênfase nas línguas originais das Escrituras e nos escritos dos Pais da Igreja. Alinhou-se com Zwinglio na rejeição à transubstanciação católica e à consubstanciação luterana, adotando uma visão simbólica da Ceia do Senhor. Defendia a autoridade das Escrituras em questões de fé e prática e via a pregação como central para a vida cristã e para o movimento reformista, priorizando uma exposição bíblica clara e acessível.

Oecolampadius foi uma figura essencial na Reforma Suíça, integrando o humanismo e a teologia reformada. Sua obra acadêmica, atuação reformista e contribuições teológicas moldaram o pensamento protestante e consolidaram sua liderança em Basileia. Ele é lembrado por seu compromisso com o estudo bíblico, sua liderança no movimento reformista e suas perspectivas teológicas distintas.

Wolfgang Capito

Wolfgang Fabricius Capito (1478–1541) foi um teólogo e humanista da Reforma, reconhecido por sua erudição e pelos esforços para promover a unidade entre os diferentes movimentos reformistas. Nascido em Hagenau, na Alsácia, recebeu uma formação diversificada, estudando medicina, direito e teologia em várias universidades alemãs. Essa base intelectual influenciou sua abordagem à reforma, combinando fidelidade às Escrituras e valores humanistas.

Capito destacou-se como estudioso das línguas bíblicas, com especial domínio do hebraico, que lecionou na Universidade de Basileia. Escreveu extensivamente, incluindo comentários sobre livros bíblicos, tratados teológicos e obras sobre a ordem e a disciplina eclesiástica. Entre suas obras mais notáveis está a Berner Synodus (1532), um guia abrangente sobre disciplina e cuidado pastoral.

Sua jornada reformista começou em Basileia, onde foi pregador da catedral e colaborou com humanistas como Erasmo e reformadores como Zwinglio. Posteriormente, transferiu-se para Mainz, atuando como pregador da catedral e chanceler do arcebispo Albrecht. No entanto, sua crescente simpatia pelas ideias reformistas o levou a renunciar e mudar-se para Estrasburgo em 1523.

Em Estrasburgo, Capito tornou-se uma figura central no movimento reformista local, trabalhando ao lado de Martinho Bucer para estabelecer uma igreja reformada. Contribuiu para a reforma litúrgica, desenvolvendo uma nova liturgia que destacava a participação congregacional e o uso do idioma vernáculo. Defendeu a assistência aos pobres e marginalizados, promovendo a criação de hospitais e escolas. Participou ativamente de diálogos ecumênicos, buscando a unidade entre luteranos, zwinglianos e anabatistas.

Sua teologia era baseada na autoridade das Escrituras, na centralidade da graça de Cristo e na importância do Espírito Santo na vida cristã. Adotou uma posição intermediária sobre a Eucaristia, tentando conciliar as perspectivas luterana e zwingliana. Também enfatizou o papel da igreja na sociedade, advogando por uma relação próxima entre igreja e estado.

Capito buscou ativamente a unidade entre os reformadores, esforçando-se para evitar as divisões que ameaçavam fragmentar o movimento reformista. Embora nem sempre bem-sucedidos, seus esforços de mediação e diálogo refletiam seu compromisso com a unidade da igreja e seu papel como pacificador dentro da Reforma.

Johannes Aepinus

Johannes Aepinus (1499-1553) foi um reformador luterano.

Nascido Johann Hoeck na cidade saxônica de Ziesar, Aepinus estudou na Universidade de Wittenberg. Lá, sob a tutela de reformadores como Martinho Lutero e Filipe Melanchthon, aderiu à Reforma.

Retornando à sua terra natal, Aepinus assumiu um cargo de professor em Brandemburgo em Havel. As suas proclamações ousadas levaram a confrontos com as autoridades católicas, resultando na sua prisão e subsequente fuga da sua cidade natal.

Abraçando uma nova identidade, adotou o nome “Aepinus” e viajou para a cidade portuária de Hamburgo em 1529. Sua eloquência e perspicácia teológica ressoaram na população, levando à sua nomeação como o primeiro Superintendente de Hamburgo em 1532.

Aepinus deixou uma marca em Hamburgo, servindo como líder espiritual da igreja luterana por mais de duas décadas. Sua influência estendeu-se além do púlpito, pois supervisionava o estabelecimento de escolas e igrejas, redigia os decretos da igreja da cidade e defendia as doutrinas luteranas contra desafios internos e externos. Sob sua liderança, Hamburgo tornou-se um reduto do luteranismo no norte da Alemanha.

Além de suas realizações administrativas, Aepinus foi um escritor prolífico, contribuindo com tratados teológicos, hinos e comentários ao discurso da Reforma. Seu foco na teologia prática, enfatizando as implicações éticas da fé, alinhada com os ideais luteranos da vida cristã cotidiana.

Aepinus, todavia, era uma pessoa polêmica. Sua posição sobre certas questões teológicas, particularmente suas opiniões sobre a predestinação e a controvérsia antinomiana, provocou debates e conflitos ocasionais com colegas reformadores.

Pedro Valdo

Valdo de Lyon (c. 1140 – c 1206) foi um pregador popular e iniciador de um movimento medieval de retorno a uma vida evangélica que seria chamado de Valdenses.

Mesmo seu nome é incerto. Ora é conhecido como Valdo ou Valdesio, em latim como Valdesius ou Valdes, em francês vernáculo Valdès e em occitano Vaudès, bem como algumas variantes. Em textos do século XIV aparece o prenome Pedro, ao qual se atribui uma alusão paralela ao apóstolo Pedro, daí Pedro Valdo.

Era um rico comerciante em Lyon que em 1176 abriu mão de suas posses e começou a pregar o retorno à pobreza evangélica. Encomendou uma tradução vernácula do Evangelho. Atraiu seguidores, formando o movimento dos pobres de Lyon — movimento leigo similar a outros grupos de simplicidade evangélica da época, como os franciscanos.

O arcebispo da cidade Guichard proibiu-o de pregar, mas Valdo apelou ao papa Alexandre III, no terceiro Concílio de Latrão (1179). O resultado desse apelo é discutido na história, mas ganhou-se certa legitimidade.

No ano seguinte do Concílio de Latrão, o legado papal Henrique de Marcy presidiu um sínodo provincial na catedral de Saint-Jean-et-Saint-Étienne em Lyon. Nessa ocasião, como teste de lealdade e ortodoxia, o legado papal apresentou a Valdo e seus seguidores um documento tradicional usado na consagração dos bispos. Passou a ser chamado de a Profissão de Fé de Valdo. Afirmava crer na Trindade, na criação, na encarnação e ressurreição de Cristo, no juízo final.

Quando Alexandre III e Guichard morreram em 1183, o novo Papa Lúcio III e o novo arcebispo de Lyon, Giovanni Bellemani, reacenderam as perseguições. No ano seguinte, no Concílio de Verona, os “pobres de Lyon” foram condenados como hereges e expulsos da cidade como desordeiros.

A diáspora dos Pobres de Lyon levou o movimento para a Provença, Piemonte, Lombardia, Flandres, Alemanha, Espanha, Inglaterra. Seriam referidos pela primeira vez em 1179 como Valdenses (Vallenses) por Raimundo de Daventry, enviado do bispo Reginaldo de Bath em Narbonne. Não há mais notícias do final da vida de Valdo. Sua morte é estimada c. 1206-1207. Não há base histórica de que teria mudado para a Boêmia.