teólogos espanhois – Círculo de Cultura Bíblica

José María Castillo

José María Castillo Sánchez (1929-2023) foi um padre, escritor e teólogo católico espanhol. Jesuíta há mais de 50 anos, formou-se em teologia dogmática pela Universidade Gregoriana de Roma e lecionou em diversas universidades, incluindo a Faculdade de Teologia de Granada, na Universidade Loyola.

Em 1988, foi censurado pela Congregação para a Doutrina da Fé, então liderada pelo Cardeal Ratzinger (futuro Papa Bento XVI). Castillo foi proibido de lecionar, embora não tivesse sido formalmente acusado e nem tivesse oportunidade de se defender. Em resposta, optou por deixar a Companhia de Jesus em 2007 e viveu o resto dos seus dias como teólogo leigo.

O impacto teológico de Castillo abrange vãrias décadas. Na década de 1970, influenciada pelo Vaticano II e pelas mudanças sociais, sua teologia tornou-se um ponto de referência. No entanto, mudanças na hierarquia episcopal espanhola na década de 1980 levaram à sua destituição de cargos docentes. Apesar dos desafios, continuou lecionando na América Latina, principalmente na Universidad Centroamericana de El Salvador.

Castillo contribuiu na teologia sacramental, nas alternativas cristãs e na espiritualidade. Suas obras, muitas vezes traduzidas, ganharam popularidade, algumas alcançando mais de seis edições. A sua teologia estendeu-se a questões sociais, defendendo padres casados e mulheres, desafiando o celibato e enfatizando o maior envolvimento dos leigos na governação da Igreja.

Sua teologia enfatizava a humanidade de Jesus. Na encarnação, Deus escolheu ser humano. Esse era o tema central de sua teologia.

Castillo criticou a mudança na direção ao reacionarismo na Igreja Católica, a prática da censura e o o medo da secularização.

Reconhecido, Castillo recebeu doutorados honorários e menções honrosas.

Francisco Suarez

Francisco Suarez (1548-1617), muitas vezes referido como “Doutor Eximius”, foi um teólogo e filósofo jesuíta do final do Renascimento e do início do período barroco.

Suarez, expoenta da Escola de Salamanca, influenciou o desenvolvimento da segunda escolástica. A obra de Suárez marcou uma transição do pensamento escolástico renascentista para o barroco, um marco na filosofia católica.

Seu tratado sistemático de metafísica, intitulado “Disputationes Metaphysicae” (1597) construiu sobre os fundamentos lançados por Aristóteles e Tomás de Aquino. Suárez introduziu várias ideias distintas, incluindo a rejeição da distinção real entre essência e existência, a negação do princípio de individuação pela pura potencialidade da matéria e o conceito de que qualquer entidade é um princípio de individuação em si.

Em sua obra “De Legibus”, Suárez desenvolveu uma teoria volitiva do direito natural. Argumentou que a lei natural representa a Vontade de Deus, enquanto a lei humana reflete a vontade dos humanos. Segundo Suárez, essas duas esferas do direito devem ser harmonizadas para estabelecer a justiça. Assim, seus argumentos de defesa do direito natural alcança inclusive povos não cristãos, como era a questão sobre o direito dos indígenas americanos.

O fundamento da ética estaria na natureza humana, chegando ao ponto de propor que a ordem natural seria válida mesmo na hipotética ausência de Deus.

Apesar de fundamentar-se em Aquino e Aristóteles, pode-se dizer que Suárez fundou sua própria escola filosófica, o Suarismo ou Suarezianismo. Esta escola enfatizou princípios como a individuação pela própria entidade concreta dos seres, uma distinção rationis ratiocinatae entre a essência e a existência dos seres criados e a possibilidade de as substâncias espirituais serem numericamente distintas.

A obra metafísica de Francisco Suárez representou uma síntese do pensamento medieval, incorporando o tomismo, o escotismo e o nominalismo. O legado de Suárez inclui suas contribuições para a metafísica, a teoria do direito natural e a ética.

Luis de Molina

Luis de Molina (1535–1600) foi um teólogo jesuíta espanhol nascido em Cuenca em 1535. Ingressou na Companhia de Jesus aos dezoito anos e prosseguiu estudos teológicos em Coimbra. Mais tarde, Molina tornou-se professor na Universidade de Évora, em Portugal, e acabou ocupando a cátedra de teologia moral em Madrid.

Molina é mais conhecido por sua obra “Liberi Arbitrii cum Gratiae Donis, Divina Praescientia, Providentia, Praedestinatione et Reprobatione Concordia” (1588). Nesta obra, tentou reconciliar as doutrinas agostinianas de predestinação e graça com o semipelagianismo efetivamente predominante na Igreja Católica. Molina afirmou que o livre arbítrio humano não tornava a graça de Deus desnecessária ou impossível.

De acordo com a sua “scientia media” (conhecimento médio), Deus prevê como os indivíduos usarão o seu livre arbítrio e responderão à Sua graça, permitindo-lhe estabelecer decretos predestinadores. Os ensinamentos de Molina geraram debates, principalmente com os dominicanos. O Papa Clemente VIII interveio em 1598, formando a “Congregatio de Auxiliis Gratiae” para resolver a disputa. No entanto, a congregação não conseguiu chegar a uma conclusão, e o Papa Paulo V suspendeu as suas reuniões em 1607. Posteriormente, o papa proibiu mais discussões sobre o tema. Mais tarde, o molinismo desempenhou um papel na controvérsia jansenista.