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Catharina Halkes

Catharina Joanna Maria Halkes (1920–2011) foi uma teóloga holandesa pioneira, a fundadora da teologia feminista nos Países Baixos. Seu trabalho questionou interpretações patriarcais do cristianismo e contribuiu para a inclusão das mulheres no discurso teológico e na vida eclesiástica.

Nascida em Vlaardingen, Holanda, Halkes inicialmente formou-se em Língua e Literatura Holandesa antes de se dedicar aos estudos teológicos, motivada por sua fé e um desejo de abordar injustiças sociais. Ela tornou-se uma voz proeminente no movimento católico feminino no país e foi nomeada a primeira professora de Feminismo e Cristianismo na Europa, lecionando na Universidade Católica de Nijmegen (atualmente Universidade Radboud) entre 1983 e 1986.

Halkes defendeu a ordenação de mulheres e foi uma crítica aberta à exclusão feminina de papéis de liderança na igreja. Em 1985, durante a visita do Papa João Paulo II aos Países Baixos, foi impedida de se dirigir ao pontífice devido às suas visões sobre o papel das mulheres na igreja, um evento que destacou sua notoriedade como ativista.

Em sua teologia, Halkes examinou criticamente como as escrituras e tradições religiosas têm sido usadas para subordinar as mulheres. Ela desenvolveu uma hermenêutica feminista, defendendo a leitura da Bíblia a partir das perspectivas e experiências das mulheres e enfatizando histórias femininas frequentemente negligenciadas no texto sagrado. Halkes também explorou imagens alternativas de Deus, incluindo a metáfora de “Deus como Mãe,” destacando os aspectos nutritivos e compassivos da divindade.

Ela argumentava pela inclusão das experiências femininas na reflexão teológica como meio de tornar a fé mais inclusiva e relevante. Além disso, Halkes conectou questões de gênero a preocupações ecológicas, apontando paralelos entre as relações dualistas entre homem e mulher e entre homem e natureza. Em sua obra … e tudo será recriado (1989), refletiu sobre como superar essas divisões para promover a cura da criação.

Entre seus livros mais influentes estão Storm after the Silent (1964), Zoekend naar wat verloren ging (Searching for What Was Lost), e En alles zal worden herschapen (And Everything Will Be Recreated). Em 1974, Halkes introduziu formalmente a teologia feminista no meio acadêmico holandês e, dois anos depois, fundou o Grupo de Trabalho Interuniversitário para Feminismo e Teologia (IWFT). Em reconhecimento às suas contribuições, recebeu um doutorado honorário da Universidade de Yale em 1982.

Michael Heiser

Michael S. Heiser (1963-2023) foi um biblista evangélico norteamericano especializado no Antigo Testamento, com foco nas antigas concepções semíticas acerca da realidade espiritual.

Heiser combinava divulgação científica, educação superior e pesquisa histórico-crítica, sendo um especialista acerca do Concílio Divino no Salmo 82. Era também um especialista sobre o Livro de Enoque.

Propunha o conceito de Cosmovisão de Deuteronômio 32. Considerava Deuteronômio 32:8-9 à luz da literatura ugarítica e do Salmo 82, porém sem pressupor uma univocidade das cosmovisões bíblicas. Argumenta que os antigos israeltas criam na existência de uma Assembleia Divina, Conselho ou Concílio Divino, composto por seres espirituais que auxiliam Deus na administração do mundo. De acordo com essa visão, Deus não governa diretamente todas as nações, mas delega autoridade a esses “filhos de Deus”, conforme mencionado no texto bíblico. No entanto, esses seres não são iguais a Deus e podem se corromper e se rebelar, como sugerido por diversos relatos bíblicos, incluindo a queda dos benē ʾĕlōhîm e a menção aos Nephilim em Gênesis 6. Essa interpretação propõe que eventos sobrenaturais na Bíblia sejam analisados sob a ótica da estrutura do Conselho Divino, o que impacta a leitura de passagens sobre poderes espirituais e conflitos cósmicos. Embora essa abordagem tenha gerado debates acadêmicos, soluciona várias questões interpretativas de modo coerente para a interação entre o mundo espiritual e a história humana na narrativa bíblica.

BIBLIOGRAFIA

Heiser, Michael S. The Facade: Book 1 of the Facade Saga. Kirkdale Press, 2012.
Heiser, Michael S. The Portent: Book 2 of the Facade Saga. Kirkdale Press, 2014.
Heiser, Michael S. I Dare You Not to Bore Me with The Bible. Lexham Press, 2015.
Heiser, Michael S. The Unseen Realm: Recovering the Supernatural Worldview of the Bible. Lexham Press, 2015.
Heiser, Michael S. Supernatural: What the Bible Teaches About the Unseen World—and Why It Matters. Lexham Press, 2015.
Heiser, Michael S. Reversing Hermon: Enoch, the Watchers, and the Forgotten Mission of Jesus Christ. Defender Publishing, 2017.
Heiser, Michael S. The Bible Unfiltered: Approaching Scripture on Its Own Terms. Lexham Press, 2017.
Heiser, Michael S. Angels: What the Bible Really Says About God’s Heavenly Host. Lexham Press, 2018.
Heiser, Michael S. A Companion to the Book of Enoch: A Reader’s Commentary, Vol. I: The Book of the Watchers (1 Enoch 1-36). Defender Publishing, 2019.
Heiser, Michael S. The World Turned Upside Down: Finding the Gospel in Stranger Things. Lexham Press, 2019.
Heiser, Michael S. Demons: What the Bible Really Says About the Powers of Darkness. Lexham Press, 2020. I
Heiser, Michael S. A Companion to the Book of Enoch: A Reader’s Commentary, Vol. II: The Parables of Enoch (1 Enoch 37-71). Defender Publishing, 2021.

Hesicasmo 

Hesicasmo (do grego ἡσυχασμός, hesychasmos, derivado de ἡσυχία, hesychia, que significa “quietude” ou “silêncio”) é uma tradição de oração e contemplação na Igreja Ortodoxa e em algumas Igrejas Católicas Orientais que seguem o rito bizantino.

O hesicasmo é praticado por hesicastas, que buscam a união com Deus através de uma vida ascética e da oração interior contínua, especialmente a Oração de Jesus. Essa prática é fundamentada no ensinamento de Cristo no Evangelho de Mateus, que encoraja a oração em segredo. A essência do hesicasmo reside na busca pela experiência direta de Deus, frequentemente descrita como a contemplação da “Luz Não Criada”, que os praticantes acreditam ser a mesma luz que se manifestou na Transfiguração de Cristo.

Os hesicastas distinguem entre a essência divina, que não pode ser vista, e as energias divinas, que podem ser experimentadas. Essa distinção foi um ponto central nos debates teológicos sobre o hesicasmo, especialmente durante a controvérsia hesicasta no século XIV, onde defensores como Gregório Palamas argumentaram em favor da validade das experiências místicas dos hesicastas contra críticos que viam essas crenças como heréticas.O hesicasmo envolve um processo de interiorização e concentração mental, onde o praticante busca silenciar os sentidos e os pensamentos distrativos para alcançar um estado de sobriedade espiritual.

A prática é acompanhada por uma disciplina rigorosa e por exercícios ascéticos, que visam purificar a alma e preparar o indivíduo para a experiência da presença divina. A literatura hesicasta também aborda as dificuldades enfrentadas durante essa jornada espiritual, incluindo as tentações e distrações mentais.

Historicamente, o hesicasmo tem raízes que remontam aos primeiros Padres do deserto e se desenvolveu ao longo dos séculos através das obras de místicos como Simeão, o Novo Teólogo, e João Clímaco. Com o tempo, tornou-se uma parte fundamental da espiritualidade ortodoxa, influenciando tanto a prática monástica quanto a teologia cristã.

Homoeanismo

O homoeanismo, também chamado de homoiousianismo, foi uma posição teológica dos primeiros séculos do cristianismo, surgida nos debates sobre a Trindade e a cristologia. Derivado do grego homoiousios (“de substância semelhante”), afirmava que o Filho (Jesus Cristo) era de substância semelhante ao Pai, mas não da mesma substância (homoousios), como declarado pelo Credo Niceno.

Embora reconhecesse a divindade de Cristo, o homoeanismo rejeitava a igualdade substancial entre Pai e Filho, enfatizando a semelhança em essência sem identidade plena. Essa posição teve destaque durante a controvérsia ariana, mas foi considerada heterodoxa após o Concílio de Niceia (325), que estabeleceu o homoousianismo como doutrina oficial.

O homoeanismo teve curta influência, sendo dominante por cerca de 20 anos. Durante esse período, imperadores buscaram usar concílios e credos, como os de Sirmium e Ariminum/Selêucia, para promover unidade religiosa entre igreja e estado.

Supim e Hupim

Shupim e Hupim são nomes que aparecem nos registros genealógicos dos descendentes de Benjamim nos livros de Gênesis, Números e Crônicas.

No livro de Gênesis 46:21, Supim e Hupim estão listados entre os filhos de Benjamim que migraram para o Egito com seu pai Jacó durante um período de fome. Seus nomes são traduzidos como “Muppim e Huppim” nesta passagem. O livro de Números 26:39 também os inclui como descendentes de Benjamim, referidos como “Shupham e Hupham”. Em 1 Crônicas 7:6-11, os nomes Shuppim e Huppim são mencionados como filhos de Ir. Essa variação na nomenclatura levou a debates e interpretações acadêmicas.

A inserção de Shuppim e Huppim, juntamente com a sua ligação ao Ir, suscitou discussões sobre as potenciais razões da sua inclusão. Uma interpretação sugere que esses nomes foram inseridos nos registros genealógicos para garantir o reconhecimento de dois clãs ou subtribos de Benjamim, pois seus nomes não seguem a sintaxe convencional das genealogias.

O próprio termo “Ir” é incerto. Embora possa significar “cidade” em hebraico, o seu significado neste contexto permanece obscuro. Há a hipótese de que “Ir” poderia ser uma corruptela de “Dã”, já que a ausência de uma genealogia para Dã na mesma passagem levanta a possibilidade de um erro textual. Esta especulação ganha força a partir das sequências genealógicas paralelas de Benjamim, Dã e Naftali encontradas em Gênesis 46:21-24 e Números 26:38-50.

Além disso, a presença do nome “Hushim” em relação a “Aher” na mesma passagem levantou outras questões. O nome “Hushim” está associado ao clã de Dã em outras passagens, enquanto “Aher” carece de uma identificação clara. Assim, “Aher” poderia ser uma variante ou corrupção de nomes como Ahiram ou Ahrah encontrados em outras genealogias.