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Sétima visão de Daniel

A Sétima Visão de Daniel seria uma parte não canônica do livro de Daniel mencionada pelo monge armênio Mechitar de Aïrivank.

Mechitar de Aïrivank foi um estudioso e monge armênio medieval que viveu no final do século XIII e início do século XIV. Fez várias obrasde tradução e interpretação de textos bíblicos, incluindo o Livro de Daniel.
No comentário de Mechithar sobre o Livro de Daniel, menciona a uma “Sétima Visão” que não é encontrada na versão canônica do livro. Segundo Mechithar, esta visão foi revelada a Daniel por um anjo e contém profecias sobre o fim do mundo.

O conteúdo da Sétima Visão de Daniel de Mechithar não é amplamente conhecido, pois o texto em si não sobreviveu e não há outras fontes históricas que corroborem sua existência. Mechithar pode ter se baseado em tradições apocalípticas armênias anteriores ou incorporado suas próprias ideias teológicas em seu comentário sobre Daniel.

Siger de Brabant

Siger de Brabant (c.1240-c.1281) foi um filósofo dominicano, professor de teologia e filosofia em Paris.

Foi um proponente do averroísmo, sendo também influenciado por Proclo (410–485) e Avicena (980–1037), além de debater com Tomás de Aquino.

Discutia a relação entre fé e razão, aceitando a possibilidade de contração entre a filosofia e a doutrina cristã. Discorreu sobre a imortalidade da alma, argumentando que existe apenas uma alma “intelectual” para a humanidade e, portanto, uma vontade. Embora esta alma seja eterna, os seres humanos individuais não são imortais.

Posto em suspeita e condenado por autoridades acadêmicas e religiosas, morreu no exílio quando o clérigo que o acompanhava enloqueceu e esfaqueou-o.

Classificação dos Salmos

O Livro dos Salmos, uma parte integral da Bíblia Hebraica e do Antigo Testamento cristão, é uma antologia de 150 poemas, classificados de formas diversas em subgêneros literários. As classificações mais comuns são as seguintes.

Salmos de Louvor: uma parte significativa do Saltério, incorporando expressões celebrativas de adoração e culto ao divino. Esses salmos exaltam a grandeza de Deus, sua misericórdia e seu poder criativo, servindo como hinos de louvor jubiloso. Exemplos incluem os Salmos 8, 19, 29, 104 e 148, nos quais Deus é louvado como Criador e Libertador. Além disso, os Cânticos de Sião, como os Salmos 46, 48 e 122, exaltam o Monte Sião como o lugar sagrado da presença de Deus.

Salmos de Lamento: manifestam expressões sinceras de tristeza e aflição, oferecem uma plataforma para que indivíduos derramem suas emoções enquanto buscam consolo e conforto em Deus. Mais de um terço dos Salmos pertence a esse gênero, apresentando lamentos pessoais e comunitários. Exemplos incluem os Salmos 3, 12 e 51, nos quais os salmistas expressam luto, queixa e arrependimento, transitando eventualmente para expressões de confiança na fidelidade de Deus.

Salmos de Ação de Graças: oferecem expressões de gratidão pelas bênçãos e atos de bondade de Deus. Esses salmos relatam orações respondidas e livramentos da adversidade, servindo como lembretes da fidelidade de Deus. Exemplos incluem os Salmos 32, 65 e 124, nos quais indivíduos e comunidades agradecem pelo perdão, proteção e livramento dos inimigos.

Salmos Reais e de Aliança: focam em temas de realeza, destacando a soberania de Deus e a aliança divina com a dinastia davídica. Divididos em categorias de realeza divina, realeza teocrática e renovação da aliança, esses salmos celebram o domínio de Deus sobre o universo e afirmam a lealdade ao rei davídico. Exemplos incluem os Salmos 2, 18 e 72, que enfatizam o papel de Deus como soberano supremo e o estabelecimento da linhagem davídica.

Salmos de Sabedoria: transmitem ensinamentos práticos e morais, dando a importância de viver uma vida justa de acordo com a lei de Deus. Esses salmos contrastam os estilos de vida dos justos e dos ímpios, frequentemente empregando dispositivos retóricos como bênçãos e comparações. Exemplos incluem os Salmos 1, 37 e 119, que exaltam as virtudes da sabedoria e da obediência aos mandamentos de Deus.

Salmos Imprecatórios: expressam o desejo pela justiça e intervenção de Deus, muitas vezes invocando maldições sobre os inimigos do salmista. Embora esses salmos apresentem desafios para a interpretação, refletem as lutas dos salmistas com as complexidades da retribuição divina. Exemplos incluem os Salmos 35, 69 e 109, nos quais os salmistas clamam a Deus por julgamento sobre seus adversários.

Salmos Penitenciais: são expressões de remorso e busca pelo perdão e misericórdia de Deus. Esses salmos reconhecem a fragilidade humana e a necessidade da graça divina, oferecendo orações de arrependimento e contrição. Exemplos incluem os Salmos 6, 32 e 51, nos quais os salmistas suplicam pela misericórdia e cura de Deus diante do pecado e do sofrimento.

Salmos de Confiança: enfatizam a confiança na providência e proteção de Deus, mesmo no meio da adversidade. Esses salmos transmitem confiança na fidelidade de Deus e servem como expressões de fé inabalável. Exemplos incluem os Salmos 11, 23 e 121, nos quais os salmistas encontram segurança e refúgio no cuidado de Deus.

Salmos Messiânicos: antecipam a vinda de um messias e encontram cumprimento na pessoa de Jesus Cristo na interpretação cristã. Esses salmos contêm elementos proféticos que apontam para o futuro reinado de um rei divino. Exemplos incluem os Salmos 2, 22 e 110, que preveem o estabelecimento do reino de Deus e o reinado de um governante justo.

Salmos de Ascensão: compreendendo os Salmos 120-134, eram cantados pelos israelitas peregrinos enquanto ascendiam a Jerusalém para as festas anuais. Esses salmos refletem temas de peregrinação, unidade e adoração, servindo como expressões de devoção comunitária e anseio pela presença de Deus.

Salmos de Hallel: incluem o Hallel Egípcio (Salmos 113-118) e o Grande Hallel (Salmos 120-136), são coleções de salmos usados na liturgia judaica para louvor e ação de graças nas três festas anuais às quais todos os homens tinham que comparecer: Páscoa, Pentecostes e Tabernáculos. Esses salmos celebram a libertação, a providência e a fidelidade de Deus, servindo como expressões de adoração e adoração comunitária. A maioria dos salmos do “Grande Hallel” são canções de peregrinação. Uma terceira coleção de salmos Hallel (146-150) foi incorporado às orações diárias do culto na sinagoga após o destruição de Jerusalém em 70 d.C.

Crítica dos gêneros e das formas aplicada aos Salmos

O estudo da classificação de gêneros para os Salmos evoluiu significativamente no século XX. Foram elaboradas por biblistas que empregavam a crítica literária e crítica das formas.

Hermann Gunkel, em colaboração com J. Begrich, fez esforços pioneiros nesse campo com sua obra “Introduction to the Psalms: The Genres of the Religious Lyric of Israel” (1933), onde classificaram os Salmos com base em seus supostos contextos de vida, frequentemente atribuindo-os ao contexto cultual. Embora a ideia de Gunkel de um único contexto de vida para cada tipo de salmo seja agora considerada desatualizada, suas categorias críticas de forma ainda influenciam as discussões contemporâneas, embora com revisões.

Clause Westermann, em “Praise and Lament in the Psalms” (1981), questionu as distinções tradicionais entre os Salmos de louvor e de ação de graças, argumentando que todos os Salmos contêm elementos de louvor. Ele os categorizou como louvor descritivo ou narrativo/declarativo, com até os Salmos de lamento sendo vistos como expressões de louvor em meio à adversidade. Baseando-se nisso, Walter Brueggemann, em “The Message of the Psalms” (1984), propôs uma categorização funcional, dividindo os Salmos em orientação, desorientação e reorientação, com base em seu papel na jornada de fé do crente

Outros estudiosos, como Erhard S. Gerstenberger, têm se concentrado nos contextos sociais dos Salmos, destacando a dinâmica entre contextos de grupo interno e externo.

Outras abordagens inclueem obras como “Out of the Depths: The Psalms Speak to Us Today” de Bernard W. Anderson e as contribuições de Douglas Stuart para “How to Read the Bible for All It’s Worth”.

Saltério de Gênova

O Saltério de Gênova, também conhecido como Octaplum ou Saltério Quadruplex, foi o primeiro saltério poliglota a ser impresso. Publicado em Gênova em 1516, apresenta notavelmente o texto dos salmos organizado em oito colunas – quatro por página – apresentando traduções em hebraico, uma paráfrase latina, a Vulgata Latina, a Septuaginta grega, árabe, aramaica (referida como ‘caldeia’), uma paráfrase em latim e as anotações do editor,as escólias ou glosas.

O editor foi o monge dominicano Agostino Giustiniani (1470-1536), bispo de Nebbio na Córsega e professor inaugural de hebraico e árabe na Universidade de Paris. Giustiniani tinha planos para uma Bíblia poliglota abrangente, iniciando seu trabalho no Saltério em 1514 e financiando pessoalmente sua publicação em 1516. Também preparou o Novo Testamento para impressão; no entanto, as vendas fracas do Saltério levaram ao encerramento do projeto. Mais tarde, Giustiniani morreu em uma tempestade enquanto viajava de Gênova para a Córsega.

Giustiniani encomendou cinquenta exemplares para serem impressos em pergaminho para presentear os monarcas de sua época, fosse cristã ou não, com uma cópia. Notavelmente, no texto do Saltério encontra-se a primeira referência impressa a Cristóvão Colombo, também natural de Gênova, cujas expedições foram vistas por Giustiniani como o cumprimento da profecia bíblica. Uma nota de rodapé no Salmo 19, afirmando que “seu som se espalha por toda a terra e suas palavras até o fim do mundo”, fornece um esboço biográfico de Colombo ao lado de um relato de suas descobertas.