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Querubim

Querubim (כְּרוּבִים, keruvim; χερουβιμ, cheroubim), seres angelicais mencionados diversas vezes na Bíblia, desempenhando papéis na relação entre Deus e a humanidade.

Descritos como guardiões da santidade divina, os querubins aparecem pela primeira vez em Gênesis 3:24, guardando o caminho para a árvore da vida no jardim do Éden, após a expulsão de Adão e Eva.

No tabernáculo e no templo de Salomão, imagens de querubins adornavam a arca da aliança (Êx 25:18-22) e o véu do Santo dos Santos (Êx 26:31), simbolizando a presença de Deus e a proteção do lugar sagrado.

Ezequiel 1 e 10 descrevem os querubins com grande detalhe, com quatro rostos (homem, leão, boi e águia), quatro asas e mãos humanas sob as asas. Eles se moviam com rapidez e agilidade, transportando o trono de Deus e cumprindo suas ordens.

Em Salmos 18:10 e 99:1, os querubins são associados às nuvens e às tempestades, representando o poder e a majestade divinos.

Angelofania

Angelofania é a aparição de um anjo. Algumas das aparições angelicais mais significativas:

Gênesis:
Anjo com uma espada flamejante guardando o Jardim do Éden (Gênesis 3:24)
Anjos aparecendo a Abraão, prometendo-lhe um filho e resgatando Ló de Sodoma (Gênesis 18-19)
Anjo lutando com Jacó (Gênesis 32:22-32)
Anjo aparecendo a Agar no deserto (Gênesis 16:7-14)

Êxodo:
Anjo do Senhor aparecendo a Moisés na sarça ardente (Êxodo 3:2)
Anjo do Senhor guiando os israelitas pelo deserto (Êxodo 14:19)

Juízes:
Anjo aparecendo a Gideão, comissionando-o para libertar Israel (Juízes 6:11-24)
Anjo aparecendo a Manoá e sua esposa, anunciando o nascimento de Sansão (Juízes 13)

Daniel:
Anjo Gabriel explicando as visões de Daniel (Daniel 8:15-26, 9:20-27)

Zacarias:
Numerosas visões e interações angelicais ao longo do livro

Evangelhos:
Anjo Gabriel aparecendo a Zacarias, anunciando o nascimento de João Batista (Lucas 1:11-20)
Anjo Gabriel aparecendo a Maria, anunciando o nascimento de Jesus (Lucas 1:26-38)
Anjos aparecendo aos pastores, anunciando o nascimento de Jesus (Lucas 2:8-15)
Anjo fortalecendo Jesus no Jardim do Getsêmani (Lucas 22:43)
Anjos no túmulo de Jesus, anunciando sua ressurreição (Mateus 28:2-7, Marcos 16:5-7, Lucas 24:4-7, João 20:12-13)
Atos:
Anjo libertando os apóstolos da prisão (Atos 5:17-20)
Anjo aparecendo a Cornélio, instruindo-o a enviar por Pedro (Atos 10:3-8)
Anjo aparecendo a Paulo durante uma tempestade no mar (Atos 27:23-25)

Apocalipse:
Numerosos seres angelicais e visões ao longo do livro, incluindo anjos derramando taças de ira e tocando trombetas.


Tipos de Aparições Angelicais:

  • Manifestações físicas: Os anjos às vezes aparecem em forma humana, visíveis e interagindo com as pessoas.
  • Sonhos e visões: Os anjos frequentemente se comunicam por meio de sonhos e visões, transmitindo mensagens de Deus.
  • Intervenções sobrenaturais: Os anjos agem em nome de Deus, protegendo, libertando ou guiando indivíduos e grupos.

Anjo do Senhor

O Anjo do Senhor é um mensageiro divino. Nas Escrituras Hebraicas aparecem as expressões מַלְאַךְ יְהוָה‎ malakh YHWH 65 vezes, doze vezes mal’akh ‘Elohim e uma vez  מלאך הפנים Mal’akh HaPanim. Essas expressões podem ser traduzidas como “mensageiro do Senhor”, “a mensagem ‎do Senhor”. Por isso, é difícil entendê-las como situações de encontros com mensageiros divinos ou uma comunicação direta de Deus

Para demonstrar as dificuldades de diferenciar uma teofania de um encontro angelical, a seguinte lista é ilustrativa:

  1. o anjo do Senhor como um mensageiro:
  • Gn 24: 7,40
  • Exod. 23: 20-23; 32:34
  • Num. 22:22
  • Juízes 5:23
  • 2 Sam. 24:16
  • 1 Cr 21: 15-30
  • Zac 1: 12-13
  1. o anjo do Senhor como teofania:
  • Gênesis 16: 7-13; 18: 2,16,17-21,22-33; 22: 11-15; 31: 11,13; 48: 15-16
  • Juízes 2:15; 6: 22-24; 13: 3-23
  • Oseias 12: 3-4
  • Zacarias 3: 1-5

BIBLIOGRAFIA

Meier, Samuel A. “Angel”. Toorn, Karel van der; Becking, Bob; van der Horst, Pieter W. (eds.) Dictionary of Deities and Demons. Grand Rapids: Eerdmans , 1999, p. 46.
Meier, Samuel A. The Messenger in the Ancient Semitic World. Harvard Semitic Monographs 45. Atlanta:Scholars Press, 1988.

Mastema

Mastema, Mastemá, Mastemah, em hebraico מַשְׂטֵמָה, em Ge’ez መኰንነ፡ መሰቴማ , uma figura malévola da literatura apocalíptica judaica, retratada como uma entidade demoníaca, muitas vezes referida como o “Príncipe de Mastema” em Jubileus e no livro hebraico medieval de Asafe, o Médico.

Na Bíblia, aparece em Oseias 9:7-8, significando ódio, contradição, hostilidade, aversão e perseguição.

O Livro dos Jubileus (10:11; 11:5, 11; 17:16; 48:15), datado de cerca de 150 aC, apresenta Mastema como o líder dos espíritos malignos após o Dilúvio. De acordo com os Jubileus, Deus purifica a terra da maioria dos espíritos malévolos a pedido de Noé, mas Mastema convence Deus a deixar dez por cento deles sob sua autoridade para tentar a humanidade.

Embora Jubileus às vezes iguale Mastema a Satanás, retrata Mastema como uma entidade distinta, não um anjo caído. O papel de Mastema envolve tentar e enganar os humanos, muitas vezes em oposição à vontade divina. Na narrativa, Mastema e seus agentes afligem os netos de Noé. Envolve-se no sacrifício de Isaque (o Akedah) por Abraão e no êxodo dos israelitas do Egito.

Nos Fragmentos Zadoquitas (Documento de Damasco 16:5) e nos Manuscritos do Mar Morto (4Q Pseudo-Jubileus), Mastema é o anjo do desastre, o pai de todo o mal e um bajulador de Deus. No Atos Grego de Filipe 13 também ocorre a identificação de Mastema e Satanás.

Apesar da ambiguidade em torno da identidade e origem de Mastema, serve como símbolo de inimizade e oposição. Mastemah como substantivo comum significa aproximadamente “inimizade, oposição”e aparece na Bíblia em Oseias 9:7, 8.

Ascensão de Isaías

A Ascensão de Isaías é um texto pseudepígrafo que provavelmente foi escrito no início da era cristã, entre o final do século I e meados do século II aC. O texto está dividido em duas partes: o Martírio de Isaías e a Visão de Isaías, que descreve a jornada de Isaías pelos sete céus e seu encontro com vários seres angelicais.

Narra a história da morte de Isaías serrado ao meio por ordem do rei Manassés, bem como sua visão do Deus Triúno. Acredita-se que este texto tenha sido citado em Hebreus 11:37. A Ascensão de Isaías está incluída em algumas Bíblias etíopes, mas não é considerada canônica por nenhuma outra tradição cristã. Apesar disso, as tradições relacionadas ao trabalho foram influentes no início do período cristão e foram mencionadas por vários pais da igreja primitiva. No entanto, a Ascensão de Isaías foi vista como uma fonte de dogma herético pelo pai da igreja Epifânio em seus escritos, Panarion 50.2.2 e 67.3.4.

A Ascensão de Isaías provavelmente foi influenciada pelas tradições judaica e cristã, e teve um impacto no desenvolvimento do pensamento judaico e cristão.

No pensamento judaico, a Ascensão de Isaías pode ter influenciado o desenvolvimento do conceito de ascensão celestial, ou misticismo merkavah. Esta era uma tradição mística judaica que envolvia a ascensão visionária da alma à sala do trono de Deus. A Ascensão de Isaías também contém elementos da literatura apocalíptica judaica, que se preocupava com o fim do mundo e a vinda de uma figura messiânica.

No pensamento cristão, a Ascensão de Isaías teve um impacto significativo no desenvolvimento das primeiras crenças cristãs sobre a natureza de Cristo. O texto apresenta uma visão de Cristo que é tanto humano quanto divino, com o Cristo divino descendo do céu à terra e depois retornando ao céu. Essa visão de Cristo como um ser divino que desceu à terra e depois voltou ao céu ajudou a moldar as primeiras crenças cristãs sobre a encarnação e a ressurreição.

A Ascensão de Isaías também teve um impacto no desenvolvimento da angelologia cristã, ou o estudo dos anjos. O texto contém descrições detalhadas de vários seres angélicos, incluindo sua aparência e funções, que influenciaram o imaginário cristão.

O livro sobrevive em três manuscritos etíopes em língua Ge’ez e em fragmentos grego, copta, latim e antigo eslavo eclesiástico.