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Codex Cairensis

O Codex Cairensis, Codex Prophetarum Cairensis, Códice Cairo dos Profetas é um manuscrito hebraico contendo o texto completo dos Nevi’im (Profetas) da Bíblia Hebraica. Seu colofão é do ano 895.

Contém os livros de Josué, Juízes, Samuel, Reis, Isaías, Jeremias, Ezequiel e o livro dos Doze Profetas Menores. É composto por 575 páginas, incluindo 13 páginas decorativas.

Foi presenteado à comunidade caraíta em Jerusalém, mas pilhado pelo saque dos cruzados em 1099. Mais tarde a comunidade caraíta no Cairo recuperou-o. Quando os caraítas deixaram o Egito, depositaram o códice em 1983 na Universidade Hebraica de Jerusalém.

O Códice dos Profetas do Cairo exibe variações na ortografia, gramática, vocabulário e até mesmo no conteúdo textual, indicando que não havia uma única versão oficial da Bíblia hebraica durante este período.

Os biblistas usaram essa versão para reconstruir a história da Bíblia hebraica e entender como o texto evoluiu ao longo do tempo. Eles também usaram esses manuscritos para comparar e contrastar com outros manuscritos bíblicos de diferentes regiões e períodos de tempo, fornecendo informações sobre a transmissão da Bíblia hebraica ao longo da história.

Bíblia, suporte textual

A Bíblia foi escrita diversos suportes materiais ao longo do tempo.

Um dos primeiros materiais utilizados para escrever a Bíblia foi em superfícies sólidas, como a pedra. Na antiguidade, era comum gravar leis e outras informações importantes em pedras, como pode ser visto em Jó 19:23-24 e Js 8:32. Além da pedra, também foram utilizados materiais mais simples, como a óstraca — conchas, cacos de pedra e fragmentos de cerâmica —onde se escrevia com tinta ou riscava-se sobre a superfície lisa. Esses materiais eram comuns na época em que a Bíblia foi escrita e podem ser vistos em textos como Jr 17:13 e Ez 4:1. O estudo desses escritos é pela epigráfica.

O registro em suporte material flexível inclui o papiro e o pergaminho.

O junco ou papiro era uma planta multiuso nativa do Egito, utilizada para folhas escritas, roupas e barcos (cf. Ex 2:3; Is 18:2). Era comercializado pelos fenícios de Biblos (Is 23:3), de onde veio o termo biblos “rolo” e depois “Bíblia”. Durava cerca de 30 anos de uso, mas o clima seco do Egito permitiu a sobrevivência excepcional de vários papiros. Era um dos mais versáteis e baratos materiais para a escrita. “Peguei o livrinho (biblaridion) da mão do anjo e o comi. Em minha boca, era doce como mel, mas, quando o engoli, tornou-se amargo em meu estômago”. Ap 10:10

Outro material foi o pergaminho. O pergaminho (latim membrana) é um couro finíssimo e curtido, popularizado a partir do século III a.C. Às vezes eram raspados e reutilizados: os palimpsestos. “Quando vier, não se esqueça de trazer a capa que deixei com Carpo, em Trôade. Traga também meus livros e especialmente meus pergaminhos.” 2 Tm 4:13

Mais tarde foi utilizado o papel. O material surgiu na China por volta do ano 200 a.C. e produzido em massa a partir das melhorias de Cai Lun. No século VIII a produção chega a Damasco e a partir do século XII tornam-se mais comuns manuscritos da Bíblia em papel. O manuscrito mais antigo nesse suporte é uma bíblia armênia data de 1121. A Bíblia de Gutenberg teve 135 exemplares impressos em papel e 45 impresso em velo (um tipo de pergaminho). A partir do século XVI o papel passou a ser mais utilizado que o pergaminho para a confecção da Bíblia.

Com o advento da tecnologia, também surgiram suportes materiais digitais para a Bíblia. Em 1957, John Ellison criou a primeira concordância gerada por computador do mundo, e a partir dos anos 1980 surgiram as primeiras Bíblias em formato digital no mercado. Em 2008, o aplicativo YourVersion popularizou a Bíblia para celulares, e suas ferramentas de anotação e compartilhamento a transformaram em uma rede social de leitura coletiva.

Embora os suportes materiais tenham mudado ao longo do tempo, a recitação oral era o ideal para a fixação do texto na memória. A escrita em suporte material era secundária e auxiliar, conforme podemos ver em textos como 2 Co 3:3 e Sl 78:2-4. “Escrever no coração” é um idiomatismo presente mesmo no português: o verbo decorar. Cf. Êx 13:8-9, 14-16; Dt 6:20-23; Pv 3:3; 7:3; 25:1; Jr 17:1; 25:3,7-8.

Partes do texto

Inscriptio, normalmente com a função de identificar o texto, como os títulos. Podem ser repetidos no final do manuscrito, quando recebe o nome de suscriptio.

O incipit, por vezes, faz o papel do inscriptio, sendo as primeiras palavras de um texto, dando-lhe seu título.

O corpo do texto pode estar organizado em colunas, com sinais de leitura, como a cola e commata, bem como aparatos textuais, como óbolo. Na idade média floresceu o uso de glosas e marginálias, as quais são anotações acima ou às margens do texto.

Fórmulas de conclusão do texto são chamados de inclusio.

Colofão é a ficha editorial do copista, com detalhes de quem e onde foi feito a cópia, bem como a data de conclusão.

Esses elementos podem ser textuais quando já fornecidos por seus autores ou paratextuais, acrescentados por copistas ou editores.

Manuscrito Ashkar-Gilson

O Manuscrito Ashkar-Gilson (cerca de 600-700 d.C.) é um fragmento de um rolo da Torá contendo Êxodo 9:18–13:2 em forma consonantal proto-massorética. É um dos raros manuscritos intermediários entre o Texto Massorético e o Manuscritos do Mar Morto.

Desde os grandes códices massoréticos, a Canção do Mar foi transmitida com cuidado por copistas massoréticos com um layout específico. Os copistas usaram uma diagramação simétrica especial centralizada em blocos, com espaços em branco marcando o fim das unidades poéticas. Esse layout é encontrado em todos os rolos da Torá usados nas sinagogas atualmente e também aparece no Manuscrito Ashkar-Gilson sem qualquer desvio do arranjo posterior. Contudo, estão ausentes nos manuscritos do Mar Morto. Assim, o Manuscrito Ashkar-Gilson é um exemplar transicional entre os textos proto-massorético e massorético.

O manuscrito foi encontrado em Beirute, Líbano, em 1972, talvez venha da Geniza do Cairo. Continha Êxodo 13:19–16:1, a Canção do Mar. O Manuscrito Ashkar-Gilson foi doado à Universidade Duke. Em 2007, a universidade emprestou o fragmento ao Museu de Israel em Jerusalém, onde foi exibido no Santuário do Livro.

Enquanto estava em exibição, dois especialistas israelenses, Mordechai Mishor e Edna Engel, notaram que a caligrafia e o layout do Manuscrito Ashkar-Gilson eram semelhantes a outro fragmento de pergaminho conhecido como Manuscrito de Londres, que contém uma passagem anterior do Êxodo (Êxodo 9:18–13:2). Pesquisas adicionais confirmaram que ambos os manuscritos faziam parte do mesmo rolo da Torá, datado do século VII ou VIII d.C. O rolo reunido, contendo seções dos capítulos 9 a 16 do Êxodo, preenche uma lacuna crucial na história da transmissão do texto bíblico, fornecendo evidências de um estágio intermediário entre os Manuscritos do Mar Morto e os textos massoréticos.

BIBLIOGRAFIA

Sanders, P. “The Ashkar-Gilson Manuscript: Remnant of a Proto-Masoretic Model Scroll of the Torah”. The Journal of Hebrew Scriptures, vol. 14, Jan. 2014, doi:10.5508/jhs.2014.v14.a7.

Manuscritologia

A manuscriptologia é o estudo interdisciplinar de manuscritos. Documentos manuscritos ou produzidos à mão, normalmente em suportes textuais flexíveis como pergaminho ou papel, antes da invenção da imprensa. Abrange o exame, descrição, interpretação e preservação de manuscritos e seus materiais.

O estudo da manuscritologia envolve a análise das características físicas dos manuscritos, incluindo seu tamanho, layout, encadernação e materiais de escrita, bem como o conteúdo e o contexto dos textos que eles contêm. Isso pode incluir o exame da caligrafia, decoração e iluminura do manuscrito, bem como o contexto linguístico e histórico em que foi produzido.

Os manuscritos são uma importante fonte de informação sobre a história da escrita, o desenvolvimento das línguas, a transmissão do conhecimento e as práticas culturais e sociais das sociedades passadas. Eles fornecem informações sobre as crenças, valores e costumes de indivíduos e comunidades, bem como as realizações intelectuais e artísticas de civilizações passadas.

O estudo da manuscritologia é essencial para a preservação e conservação desses importantes artefatos culturais. Os manuscritos geralmente são frágeis e vulneráveis a danos causados por fatores ambientais, como luz, umidade e temperatura, bem como pelo manuseio físico. Como tal, os manuscritos trabalham em estreita colaboração com conservadores e arquivistas para garantir que esses documentos sejam devidamente cuidados e protegidos.

Nos últimos anos, a revolução digital teve um impacto profundo no estudo da manuscritologia, com muitos manuscritos sendo digitalizados e disponibilizados online. Isso abriu novas possibilidades de pesquisa, permitindo que os estudiosos acessem e estudem manuscritos de todo o mundo.

A manuscriptologia é um campo amplo que abrange várias disciplinas relacionadas, incluindo paleografia, codicologia, diplomática e crítica textual. Cada uma dessas disciplinas se concentra em um aspecto diferente dos manuscritos, mas todas estão interconectadas e interdependentes.

Paleografia é o estudo da caligrafia antiga e medieval, incluindo a identificação de escritas e a interpretação de suas características. Os paleógrafos analisam as formas das letras, abreviações e pontuação dos manuscritos para identificar a escrita usada e datar o manuscrito. A paleografia é uma parte importante da manuscritologia porque ajuda a estabelecer o contexto e a proveniência do manuscrito.

Codicologia é o estudo dos aspectos físicos dos manuscritos, incluindo sua encadernação, layout e materiais. Os codicologistas examinam a estrutura e a construção dos manuscritos para entender como foram produzidos, como foram usados e como foram preservados. A codicologia é importante porque ajuda a estabelecer o contexto material do manuscrito.

Diplomática é o estudo do contexto legal e administrativo de documentos, incluindo manuscritos. Os diplomatas examinam os aspectos formais dos documentos, como seu formato, estrutura e linguagem, para entender sua função e significado. A diplomática é importante para a manuscritologia porque ajuda a estabelecer o contexto legal e administrativo do manuscrito.

A crítica textual é o estudo do texto dos manuscritos, incluindo a identificação de variantes e a reconstrução do texto original. Os críticos textuais examinam o texto e a estrutura dos manuscritos para identificar erros e variações e para reconstruir o texto original. A crítica textual é importante para a manuscritologia porque ajuda a estabelecer o contexto textual do manuscrito.

A manuscritologia é de importância crucial para a cência bíblica porque fornece acesso às primeiras cópias sobreviventes dos textos bíblicos. Esses manuscritos costumam ser a única evidência de sua transmissão ao longo do tempo.

O estudo dos manuscritos bíblicos envolve paleografia, codicologia e crítica textual, que ajudam a estabelecer a idade, proveniência e autenticidade dos manuscritos. Os estudiosos usam esses métodos para comparar diferentes versões dos textos bíblicos e reconstruir o texto original.

A manuscriptologia permitiu aos estudiosos identificar inúmeras leituras variantes nos textos bíblicos, o que levou a uma melhor compreensão da transmissão e desenvolvimento dos textos bíblicos. Também forneceu evidências da existência de diferentes tradições textuais, o que esclareceu os diversos contextos culturais e religiosos nos quais os textos foram produzidos.