Tag: teologia política

Teologia política é um campo de reflexão que examina as relações — de fundação, legitimação, crítica ou contestação — entre categorias teológicas e conceitos políticos. Em sentido amplo, designa qualquer análise das implicações políticas de crenças religiosas ou das pressuposições teológicas de ordenamentos políticos. Em sentido estrito, refere-se à tradição inaugurada por Carl Schmitt e posteriormente reconfigurada pela teologia política crítica de Johann Baptist Metz e Jürgen Moltmann.

A formulação de Schmitt e sua contestação

O jurista alemão Carl Schmitt enunciou, em Teologia Política (1922), a tese de que “todos os conceitos pregnantes da moderna doutrina do Estado são conceitos teológicos secularizados”. Com isso, pretendia demonstrar tanto a origem religiosa das categorias políticas modernas (soberania, estado de exceção, decisão) quanto a inevitabilidade de um fundamento decisionista para a ordem política. A resposta teológica mais influente veio de Erik Peterson (Der Monotheismus als politisches Problem, 1935), que argumentou ser o monoteísmo trinitário cristão radicalmente incompatível com qualquer teologia política que pretenda legitimar o poder terreno. O debate Peterson-Schmitt estruturou grande parte da discussão subsequente.

A nova teologia política

A partir dos anos 1960, Johann Baptist Metz propôs uma “nova teologia política” que invertia o sinal da formulação schmittiana: em vez de legitimar o poder estabelecido, a teologia política deveria exercer função crítica e desmistificadora. Sua categoria central é a “memória perigosa” — a rememoração subversiva do sofrimento das vítimas da história, ancorada na promessa escatológica do reino de Deus. Paralelamente, Jürgen Moltmann desenvolveu, a partir de Teologia da Esperança (1964) e O Deus Crucificado (1972), uma teologia política trinitária na qual a cruz representa o protesto de Deus contra toda dominação, e a esperança escatológica funda o compromisso com a transformação histórica. Na América Latina, as teologias da libertação (Gustavo Gutiérrez, Leonardo Boff, Jon Sobrino) constituíram uma variante da teologia política com ênfase na análise sócio-estrutural da pobreza e na opção preferencial pelos pobres como locus teológico.

Desenvolvimentos contemporâneos

O campo expandiu-se significativamente nas últimas décadas. Oliver O’Donovan (The Desire of the Nations, 1996) desenvolveu uma teologia política sistemática a partir do conceito bíblico de reinado de Deus, articulando Israel, Cristo e a Igreja como momentos do governo político de Deus na história. A tradição radical ortodoxa (John Milbank, Theology and Social Theory, 1990) propõe que toda ontologia social é implicitamente teológica e que o liberalismo secular encobre uma teologia pagã da violência. Giorgio Agamben (Il regno e la gloria, 2007) retomou, a partir de uma perspectiva filosófica, a análise schmittiana para investigar as estruturas teológicas da governamentalidade moderna. A teologia política feminista e pós-colonial (Sharon Welch, Mayra Rivera, Willie Jennings) articula críticas à colonialidade do poder com categorias teológicas de criação, encarnação e reino.

Distinção em relação à teologia pública

Embora frequentemente confundidas, teologia política e teologia pública diferem em ênfase e método. A teologia política interroga as estruturas de poder, soberania e legitimação política a partir de categorias teológicas substantivas, operando muitas vezes em registros críticos ou proféticos. A teologia pública preocupa-se antes com as condições de possibilidade da participação religiosa no debate democrático, tendendo a privilegiar questões epistêmicas e procedimentais. A distinção não é absoluta: autores como Moltmann transitam entre os dois campos.

Obras de referência

Agamben, G. O Reino e a Glória. São Paulo: Boitempo, 2011.

Metz, J. B. Fé na História e na Sociedade. São Paulo: Paulinas, 1980.

Milbank, J. Theology and Social Theory. Oxford: Blackwell, 1990.

Moltmann, J. Teologia da Esperança. São Paulo: Herder, 1971

Schmitt, C. Teologia Política [1922]. Belo Horizonte: Del Rey, 2006.

O’Donovan, O. The Desire of the Nations. Cambridge: CUP, 1996.

Teologia pública é uma subdisciplina teológica que investiga as condições, modalidades e legitimidade da contribuição da fé cristã — e da religião em geral — ao debate e à vida pública em sociedades pluralistas e democráticas. Distingue-se da teologia pastoral por seu interlocutor primário (a esfera pública, e não apenas a comunidade eclesial) e da ética social por sua ênfase nas mediações epistemológicas e linguísticas necessárias para que afirmações teológicas possam ser proferidas com inteligibilidade fora dos limites confessionais.

Contexto e emergência

O termo ganhou precisão acadêmica a partir da obra do teólogo norte-americano Martin Marty, que na década de 1970 propôs distinguir entre uma “teologia para a Igreja” e uma “teologia para o público”. Desenvolveu-se em resposta a dois movimentos simultâneos: de um lado, a crescente secularização das esferas públicas ocidentais e a consequente pressão sobre as linguagens religiosas; de outro, a persistência — e em muitos contextos o recrudescimento — da presença religiosa no espaço político e cultural. O debate em torno da obra de John Rawls sobre razão pública (A Theory of Justice, 1971; Political Liberalism, 1993) tornou-se um ponto de referência inevitável, na medida em que a exigência rawlsiana de “razões publicamente acessíveis” colocava em xeque a legitimidade de argumentos explicitamente religiosos no fórum político.

Principais abordagens

A literatura identifica ao menos três modelos principais. O modelo conversacional, associado a David Tracy (The Analogical Imagination, 1981), propõe que a teologia opere como “conversação pública” capaz de interpelar três públicos distintos: a academia, a Igreja e a sociedade. O modelo neopragmatista, representado por Jeffrey Stout (Democracy and Tradition, 2004), defende que a religião pode participar do debate público sem exigências de tradução secular, desde que aceite as regras da troca argumentativa democrática. O modelo de Max Stackhouse articula a teologia pública com a ética global e os direitos humanos, propondo princípios teológicos como fundamento normativo para instituições civis transnacionais. Na América do Sul, Vítor Westhelle, Cláudio Carvalhaes e Rudolf von Sinner desenvolveram abordagens de teologia pública sensíveis às assimetrias de poder, à herança colonial e ao pluralismo religioso latino-americano.

Tensões e críticas

A teologia pública é objeto de críticas tanto de dentro quanto de fora do campo teológico. Stanley Hauerwas e os teólogos da tradição radical-ortodoxa argumentam que a tentativa de tornar a teologia “publicamente aceitável” implica uma capitulação às categorias liberais que esvazia o conteúdo distintivo da fé. Por outro lado, teóricos seculares questionam se afirmações fundadas em revelação podem, de fato, funcionar como premissas válidas em deliberações públicas. A tensão entre particularidade confessional e universalidade pública permanece o problema central não resolvido da disciplina.

Obras de referência

Breitenberg, E. H. “To Tell the Truth: Will the Real Public Theology Please Stand Up?” Theology Today 63 (2006).

Stackhouse, M. Public Theology and Political Economy. Grand Rapids: Eerdmans, 1987.

Stout, J. Democracy and Tradition. Princeton: PUP, 2004.

Tracy, D. The Analogical Imagination. New York: Crossroad, 1981.

Von Sinner, R. Teologia Pública no Brasil. São Leopoldo: Sinodal, 2011.