Categoria: A

Adonias

Adonias, Filho de Davi (século X a.C.) foi o quarto filho de Davi, nascido de Hagite, após Amnom, Quileabe (também chamado Daniel) e Absalão (2 Samuel 3:3–4). Durante os últimos dias da vida de Davi, marcados por enfermidade e idade avançada, o processo de sucessão ao trono revelou incertezas, especialmente por se tratar de uma monarquia ainda jovem em Israel. Adonias era o herdeiro sobrevivente mais velho, considerando que Amnom, Absalão e Quileabe presumivelmente já haviam falecido. Antecipando um complô em favor de Salomão, apoiado por aliados como o profeta Natã e a mãe de Salomão, Bate-Seba, Adonias organizou um golpe pacífico antes da morte de Davi. Este evento, ocorrido próximo a En-Rogel, incluiu uma celebração onde Adonias se proclamou rei. Ele contou com o apoio de Abiatar, sacerdote; Joabe, chefe do exército; e uma grande comitiva de carros, cavaleiros e seguidores. Entre os ausentes notáveis estavam Salomão e seus aliados, incluindo Natã, o sacerdote Zadoque, o general Benaia e os homens de guerra de Davi (1 Reis 1:5–10).

Com receio de represálias, Natã e Bate-Seba persuadiram Davi a declarar Salomão como rei. Alegaram uma promessa anterior de Davi a Bate-Seba, não registrada em outros relatos, de que Salomão o sucederia no trono. Salomão foi coroado em Giom, em uma cerimônia ruidosa que causou a dispersão do grupo de Adonias. Temendo por sua vida, Adonias buscou refúgio, mas Salomão inicialmente demonstrou clemência, poupando-o de punições (1 Reis 1:50–53).

Após a morte de Davi, Adonias solicitou a intermediação de Bate-Seba para que pudesse se casar com Abisague, uma jovem que havia servido a Davi em seus últimos dias. Este pedido foi interpretado por Salomão como um ato de traição, dado que, pela tradição, o harém do rei pertencia exclusivamente ao seu sucessor. A justificativa de Adonias, ao afirmar que o reino lhe pertencia e que Israel esperava seu reinado (1 Reis 2:15), foi vista como uma reivindicação ao trono. Salomão, considerando a petição uma ameaça direta à sua autoridade, ordenou a execução de Adonias (1 Reis 2:13–25).

Adonias, o Levita (século IX a.C.) foi um dos mestres da Torá enviados por ordem do rei Josafá às cidades de Judá para instruir o povo (2 Crônicas 17:8).

Adonias, a Testemunha (século V a.C.) foi um dos líderes da comunidade judaica pós-exílica que subscreveram o acordo escrito para guardar a Lei durante o período de Esdras e Neemias (Neemias 10:16). O nome Adonias aparece em associação com outros nomes familiares representados entre os signatários do pacto, como nos agrupamentos listados em Neemias 10:14–19. Por essa razão, acredita-se que Adonias possa ser identificado com Adonicão, cujo nome é mencionado em outros textos que registram as famílias da comunidade pós-exílica, como Esdras 2:3–35 e 8:1–14.

Acazias

Acazias, em hebraico אֲחַזְיָ֣הוּ, Deus ajuda. Nome de dois reis na Bíblia.

  1. Acazias (ca. 870 a.C.–852 a.C.) foi o oitavo rei do reino do norte de Israel, filho mais velho de Acabe e sucessor de seu pai após sua morte em batalha contra a Síria, causada por uma flecha disparada ao acaso (1 Reis 22:34–38). Acazias governou Israel por dois anos (ca. 853–852 a.C.; 1 Reis 22:51) antes de falecer em decorrência de ferimentos sofridos ao cair de uma câmara superior (2 Reis 1:2; 1:17). Como não possuía herdeiro masculino, seu irmão Jorão o sucedeu no trono (2 Reis 1:17; 3:1).

O curto reinado de Acazias foi marcado por sua fidelidade ao culto a Baal, promovido em Israel por Acabe e sua esposa Jezabel (1 Reis 16:31). Após sua queda, Acazias enviou mensageiros para consultar Baalzebube, uma divindade da cidade filisteia de Ecrom, sobre sua recuperação (2 Reis 1:2). O nome Baalzebube é geralmente interpretado como “Senhor das Moscas”, sendo possivelmente uma alteração intencional do título “Baalzebul” (Senhor Príncipe), com o objetivo de ridicularizar a divindade. Estudos sugerem outras interpretações para o nome, incluindo a ideia de que zbb, em ugarítico, poderia significar “chama”. A escolha de Acazias por essa consulta é explicada como uma crença em poderes curativos atribuídos a Baalzebube.

A atitude de Acazias em buscar uma divindade estrangeira fora de Israel, em vez de consultar Yahweh, resultou em condenação divina. O profeta Elias foi enviado para declarar o julgamento de Yahweh, afirmando que Acazias não se recuperaria de seus ferimentos (2 Reis 1:3–8). A morte de Acazias também foi interpretada em relação à profecia de Elias a Acabe, que previa o fim de sua dinastia de forma semelhante à destruição da casa de Jeroboão (1 Reis 21:22). Embora a destruição total da casa de Acabe não tenha ocorrido imediatamente após a morte de Acazias, ela é vista como cumprida nos eventos posteriores envolvendo Jorão e Jezabel (2 Reis 9).

2. Acazias (841 a.C.), rei de Judá, foi o quinto monarca do reino do sul, sucedendo seu pai Jeorão no trono de Jerusalém (2 Reis 8-9; 2 Crônicas 22). Era filho de Atalia, filha de Acabe, rei de Israel, e neta de Onri, também rei de Israel. Acazias iniciou seu curto reinado aos 22 anos, governando por apenas um ano.

Durante seu governo, Acazias formou uma aliança com seu tio Jorão, rei de Israel e também filho de Acabe, para lutar contra Hazael, rei da Síria, em Ramote-Gileade. Nesta batalha, Jorão foi ferido, e Acazias viajou com ele para Jezreel a fim de acompanhar sua recuperação. Durante este período, Jeú, um comandante do exército de Israel que havia sido ungido como futuro rei, liderou uma revolta que resultou na morte de Jorão. Acazias tentou fugir, mas foi atingido por uma flecha perto de Gur, próximo a Ibleã, e morreu em Megido.

O relato no livro de Crônicas apresenta diferenças em relação à narrativa de Reis. De acordo com Crônicas, Acazias foi capturado enquanto se escondia em Samaria e levado a Jeú, que o executou. Essa disparidade nas narrativas bíblicas reflete possíveis diferenças na tradição literária ou na interpretação dos eventos históricos.

Fragmentos de uma inscrição aramaica do século IX a.C., descobertos em Tel Dan, podem fornecer uma perspectiva adicional sobre esses eventos. A inscrição celebra a morte de um rei de Israel e de um rei de Judá, atribuída ao rei da Síria, possivelmente Hazael. A interpretação dessa inscrição é controversa e pode representar uma hipérbole propagandística. Ainda há a possibilidade de que Hazael tenha colaborado com Jeú para eliminar ambos os reis, conforme sugerido por algumas interpretações acadêmicas.

A curta duração do reinado de Acazias e sua associação com a dinastia de Acabe através de sua mãe o colocam como uma figura chave em um período turbulento da história bíblica. Seus laços familiares e alianças políticas exemplificam as complexas interações entre os reinos de Judá e Israel e seus vizinhos, como a Síria.

Acaz

Acaz, em hebraico אחז (‘chz), uma forma abreviada de יהואחז (yhw’chz), significa “ele [Yahweh] sustentou”, é nome de dois personagens bíblicos.

  1. Acaz (735 a.C.–715 a.C.) o 12º rei de Judá, sucedendo seu pai, Jotão. Seu reinado é descrito principalmente nos livros de 2 Reis 16 e 2 Crônicas 28, além de passagens do livro de Isaías. Acaz governou Judá em um período de intensas pressões políticas e militares provenientes de potências regionais, notavelmente o Império Neo-Assírio. Sua administração é frequentemente avaliada de maneira negativa nos textos bíblicos, devido às suas práticas religiosas e decisões políticas.

A ascensão de Acaz ocorreu em um momento de crise política e militar para Judá, marcada pela chamada Crise Siro-Efraimita. Esta crise envolveu uma coalizão entre Rezim, rei de Damasco, e Peca, rei de Israel, que buscavam forçar Judá a se unir contra a expansão assíria. Frente às ameaças dessa coalizão, Acaz rejeitou os conselhos do profeta Isaías, que recomendava confiar na proteção divina. Em vez disso, ele recorreu à ajuda do rei assírio Tiglate-Pileser III, a quem ofereceu tributos retirados do templo, do palácio e das riquezas da nobreza de Judá.

Acaz introduziu práticas religiosas diversas em Judá. Alterou o templo em Jerusalém, possivelmente sob influência de costumes religiosos assírios. Durante uma visita a Damasco para reafirmar sua lealdade ao Império Assírio, Acaz ordenou a construção de um altar em Jerusalém baseado em um modelo damasceno. Estas ações resultaram no fechamento do templo e na proliferação de altares dedicados a deuses estrangeiros em Jerusalém e em outras partes de Judá.

Os textos proféticos de Isaías fornecem uma análise crítica do reinado de Acaz, contrapondo-o ao de seu filho, Ezequias. Isaías adverte contra alianças políticas e militares em detrimento da confiança em Deus e denuncia o estado moral e religioso de Judá sob o governo de Acaz. O profeta apresenta a promessa de um sinal divino, a figura de Emanuel, como garantia de proteção contra os inimigos, mas Acaz rejeita tal apoio.

O reinado de Acaz é considerado um período de declínio espiritual e político em Judá. Sua aliança com a Assíria resultou na subordinação de Judá como estado vassalo. O impacto de suas políticas e práticas religiosas foi sentido mesmo após sua morte, sendo revertido parcialmente por Ezequias, que promoveu reformas religiosas e buscou restabelecer a centralidade do culto a Yahweh.

Extrabíblicamente, o nome de Acaz foi encontrado em um selo de argila (bulla), que autentica documentos e identifica Acaz como “filho de Jotão, rei de Judá”. Ele é mencionado em inscrições assírias que registram o tributo pago a Tiglate-Pileser III.

Acaz é avaliado na narrativa bíblica segundo dois critérios: sua fidelidade à aliança mosaica e seu cumprimento da aliança davídica. Em ambos os aspectos, ele é retratado como um governante que falhou em manter a justiça e a fidelidade religiosa esperada de um rei de Judá. Seu reinado é contrastado com o de Ezequias, que trouxe renovação religiosa e resistiu às pressões assírias, simbolizando a possibilidade de restauração espiritual e política sob a liderança adequada.

2. Acaz, filho de Micá (data desconhecida), é mencionado na tradição bíblica como bisneto de Saul e descendente da tribo de Benjamim. Sua genealogia é registrada nos textos de 1 Crônicas 8:35–36 e 9:42, onde é identificado como parte de uma linha familiar que remonta a Saul, o primeiro rei de Israel.

Abdias da Babilônia

Abdias da Babilônia ou Pseudo-Abdias (século I), também conhecido como Obadias, é tradicionalmente reconhecido como o primeiro bispo de Babilônia, sendo identificado em algumas tradições como um dos Setenta Apóstolos mencionados no Evangelho de Lucas (10:1-20). Sua figura está ligada a uma obra intitulada Historia Certaminis Apostolici ou História Apostólica, um compêndio de relatos lendários sobre os apóstolos.

A Historia Certaminis Apostolici é composta por dez livros, cada um dedicado à vida e aos feitos de um apóstolo diferente, como Tiago, o Menor, Simão e Judas. O texto combina diversas fontes, incluindo os evangelhos canônicos, os atos apócrifos e tradições cristãs anteriores, apresentando uma narrativa que entrelaça eventos históricos com elementos lendários. A obra reflete a perspectiva da Igreja Católica e revisa materiais gnósticos anteriores para alinhá-los aos ensinamentos ortodoxos. Embora tradicionalmente atribuída a Abdias de Babilônia, a autoria real do texto é amplamente questionada. Pesquisas indicam que o texto foi provavelmente composto entre os séculos VI e X e originalmente escrito em latim, contrariando afirmações anteriores de que seria uma tradução do hebraico feita por Eutrópio, discípulo de Abdias, e posteriormente vertida para o latim por Júlio Africano. Essa discrepância levou estudiosos a atribuírem a obra a um autor desconhecido, frequentemente referido como “Pseudo-Abdias”.

A obra, também conhecida como Virtutes Apostolorum ou Atos dos Apóstolos, reúne relatos das viagens, milagres, perseguições e martírios dos apóstolos. Embora utilize materiais apócrifos gregos como base, apresenta características originais do latim, incluindo formas bíblicas não derivadas da Vulgata. A Historia Certaminis Apostolici constitui uma fonte para o estudo das lendas cristãs primitivas e das tradições em torno dos apóstolos, preservando narrativas que poderiam ter sido perdidas e fornecendo perspectivas sobre como os primeiros cristãos compreendiam seus líderes e suas missões.

O Abdias lendário também está ligado à Igreja do Oriente, em especial a figuras como Tomé e Adai, o primeiro patriarca do cristianismo sírio. De acordo com algumas tradições, Abdias teria sido ordenado pelos apóstolos Simão e Judas. Contudo, a atribuição de sua obra ao Abdias histórico parece ser uma construção posterior, adicionada como epílogo ao texto. Acredita-se que o autor real tenha vivido na França, no final do século VI, consolidando um corpus de tradições apóstolicas em um contexto tardio.