Venerável Beda

Beda (673-735), também conhecido como o Venerável Beda, foi um monge anglo-saxão, historiador e teólogo, cuja obra foi fundamental no estudo da Inglaterra medieval precoce.

Nascido no reino anglo-saxão de Northumbria, ele entrou para a vida monástica aos sete anos, recebendo sua educação no mosteiro de São Pedro em Wearmouth sob a direção do abade Bento Biscop. Posteriormente, mudou-se para o mosteiro de São Paulo em Jarrow, onde permaneceu por grande parte de sua vida. Foi ordenado diácono aos 19 anos e sacerdote aos 30.

A produção acadêmica de Beda foi vasta, abrangendo teologia, história, astronomia e linguística. Escreveu uma História Eclesiástica do Povo Inglês (Historia ecclesiastica gentis Anglorum), concluída em 731. Esta obra narra a cristianização da Inglaterra e permanece uma fonte fundamental para entender a história inglesa primitiva. Além de seus escritos históricos, Beda produziu numerosos comentários bíblicos e tratados sobre ciência e gramática. Seus escritos enfatizavam o papel da educação no cultivo da fé e na compreensão do mundo natural.

As obras de Beda ganharam ampla reconhecimento durante sua vida e foram frequentemente copiadas e estudadas na Europa medieval, consolidando sua reputação como uma figura fundamental no erudito cristão. Em 1899, o Papa Leão XIII o declarou Doutor da Igreja em reconhecimento às suas contribuições teológicas. Seu dia de festa é comemorado em 25 de maio.

Originalmente enterrado em Jarrow, os restos mortais de Beda foram transferidos para a Catedral de Durham em 1022, onde estão abrigados na Capela de Galileia.

Mieke Bal

Mieke Bal (nascida em 1946) é uma teórica cultural, historiadora da arte e acadêmica feminista, reconhecida por sua abordagem interdisciplinar ao estudo da arte, literatura e cultura visual. Nascida em Heemstede, nos Países Baixos, iniciou sua trajetória acadêmica com estudos em literatura e línguas clássicas na Universidade de Amsterdã, onde obteve os títulos de bacharel e mestre. Posteriormente, concluiu o doutorado em história da arte na mesma instituição.

Ao longo de sua carreira, ocupou posições acadêmicas em diversas universidades, incluindo a Universidade de Amsterdã, a Universidade da Califórnia em Irvine e a Royal Netherlands Academy of Arts and Sciences. Também atuou como diretora da Escola de Análise Cultural de Amsterdã.

Sua obra abrange uma variedade de temas, com foco em análise cultural, artes visuais, literatura e teoria feminista. Sua abordagem interdisciplinar combina elementos da história da arte, teoria literária, psicanálise, filosofia e estudos culturais, resultando em contribuições que exploram a interseção entre arte e linguagem. Bal escreveu extensivamente sobre artistas como Rembrandt, Vermeer e Bruegel, analisando os significados presentes em suas obras.

Sua perspectiva feminista influenciou a teoria cultural ao examinar a representação das mulheres na arte e na literatura, criticar normas de gênero e questionar as dinâmicas de poder na cultura visual. Obras como Reading ‘Rembrandt’: Beyond the Word-Image Opposition e Quoting Caravaggio: Contemporary Art, Preposterous History ilustram sua habilidade em conectar teoria e prática, desafiando interpretações tradicionais e propondo novas formas de compreender a arte e a cultura.

Além de suas publicações acadêmicas, Bal também se dedicou ao cinema, produzindo documentários experimentais que combinam elementos visuais e textuais para abordar temas complexos. Filmes como Madame B: Explorations in Emotional Capitalism e Anatomy Lessons: The Origin of Species exemplificam sua abordagem interdisciplinar e seu interesse em expandir os limites da investigação acadêmica.

Suas contribuições para a teoria cultural e os estudos feministas foram amplamente reconhecidas e premiadas. Bal ministrou palestras e ocupou posições como professora visitante em instituições de prestígio em diversos países.

As contribuições de Mieke Bal para a teologia cristã destacam-se pela abordagem interdisciplinar, especialmente no contexto dos estudos bíblicos e da teologia pós-moderna. Sua obra explora as interseções entre teoria narrativa, cultura visual e textos religiosos, oferecendo novas perspectivas sobre conceitos teológicos tradicionais.

No campo da teoria narrativa e interpretação bíblica, Bal realizou contribuições fundamentais por meio de sua obra Narratology: Introduction to the Theory of Narrative (1985), na qual apresenta ferramentas para a análise de histórias aplicáveis aos textos bíblicos. Ao enfatizar a importância da estrutura e da perspectiva na interpretação das escrituras, sua abordagem influenciou significativamente os estudos narrativos no contexto teológico.

Em sua análise cultural de textos religiosos, o ensaio Religious Canon and Literary Identity investiga como os cânones literários moldam identidades religiosas. Bal argumenta que o que lemos contribui para a construção de nossa identidade cultural e religiosa, evidenciando a relação dinâmica entre literatura e teologia. Esse trabalho ressalta o papel das narrativas na formação do discurso teológico.

No âmbito da intertextualidade e dos estudos comparativos, Bal examina, em Loving Yusuf, a história de José sob múltiplas perspectivas culturais, incluindo suas versões bíblica e corânica. Ao analisar como diferentes relatos iluminam verdades específicas de cada tradição, ela enriquece a compreensão desses textos no contexto teológico. Essa abordagem comparativa incentiva um envolvimento mais profundo com as escrituras em diferentes tradições de fé.

Na teologia pós-moderna, Bal desafia interpretações tradicionais de textos religiosos, enfatizando o papel do contexto, da memória e das narrativas culturais na compreensão da teologia contemporânea. Seus ensaios promovem uma prática de leitura que reconhece as complexidades da interpretação em paisagens culturais diversificadas.

Adicionalmente, suas contribuições para o estudo da cultura visual e teologia abordam como representações visuais influenciam conceitos teológicos. Ao analisar obras de arte em diálogo com textos religiosos, Bal explora como as imagens moldam a compreensão de temas espirituais, especialmente no que se refere à encarnação e à representação no cristianismo.

Betânia

  1. Betânia era uma aldeia na encosta sudeste do Monte das Oliveiras (Marcos 11:1), cerca de 3 km a leste de Jerusalém, na estrada para Jericó. Seu nome deriva das palmeiras que cresciam no local. Foi a residência dos irmãos Marta, Maria e Lázaro, sendo frequentemente mencionada em eventos memoráveis de Jesus. Jesus visitou seus amigos Maria, Marta e Lázaro (Lucas 10:38-42; João 12:1-8; Mateus 21:17; Marcos 11:11), ressuscitou Lázaro dentre os mortos (João 11:1-44), e foi ungido na casa de Simão, o leproso (Mateus 26:6-13; Marcos 14:3-9; Lucas 7:36-50). A entrada triunfal de Jesus em Jerusalém começou aqui (Marcos 11:1-11; Lucas 19:28-38). Atualmente, é conhecido pelo nome de el-Azariyeh, ou seja, “lugar de Lázaro”, ou Lazariyeh.

2 Betânia além do Jordão, onde João Batista batizou (João 1:28); local incerto. Alguns manuscritos, no entanto, dão a localização como Betabara.

Besta

Em hebraico חַי, simplesmente animal ou ser vivente, ou em grego θηρίον thērion, besta, animal selvagem, denota animais grandes e muitas vezes perigosos. 

A palavra pode um sentido genérico de animal (Gn 1:24; Lv 11:2,27,47), ainda especificamente, animais selvagens e perigosos (Ap 6:8). 

Aparece como um termo pejorativo para pessoas (Tito 1:12). 

A palavra besta também denota seres míticos ou símbolos alegóricos. Em Daniel 7 quatro bestas diferentes simbolizam quatro reinos. Em Apocalipse, a besta do mar convencionalmente é entendida como simbolizando o Império Romano (Ap 13:1) enquanto a besta vinda da terra representa os poderosos da província da Ásia (Ap 13:11), por fim, uma besta do abismo retrata o antogonista de Cristo (Ap 11:7, Ap 17:8).