liturgia

Marva Dawn

Marva J. Dawn (1948–2021) foi uma musicista e teóloga.

Marva J. Dawn nasceu em Napoleon, Ohio, em uma família engajada na música e na sua fé cristã. Ela obteve formação acadêmica diversificada, com diplomas em música, teologia e filosofia por instituições como Concordia University Chicago, University of Idaho e University of Notre Dame.

Dawn foi professora e teóloga em diversas instituições, incluindo o Pacific Lutheran Theological Seminary e o Regent College, no Canadá. Também esteve associada à organização cristã Christians Equipped for Ministry, ensinando e orientando cristãos ao redor do mundo.

Seus escritos e palestras destacaram-se por um pensamento crítico e renovador. No livro Reaching Out Without Dumbing Down (1995), ela questionou tendências contemporâneas no culto evangélico, propondo um retorno a práticas litúrgicas mais profundas e historicamente enraizadas. Dawn valorizava a liturgia, os sacramentos e as tradições da igreja como instrumentos para a formação espiritual e compreensão mais rica da fé cristã.

Dawn também enfatizou a importância do descanso sabático e das disciplinas espirituais como formas essenciais de alinhar a vida aos ritmos e à presença de Deus. Em seus escritos, abordou a integração da fé com todos os aspectos da vida, explorando arte, música, cultura e justiça social.

Seu trabalho foi marcado por uma teologia que encorajava um culto autêntico e centrado em Deus, o crescimento contínuo em semelhança a Cristo, e uma fé vivida integralmente no corpo, mente e espírito. Dawn acreditava no valor do apoio e do amor no contexto de uma comunidade cristã ativa e comprometida.

Anáfora

O termo “anáfora” origina-se da palavra grega “anapherein”, que significa “levar de volta”. É tanto uma figura de linguagem quanto palavras de consagração na Santa Ceia (eucaristia)

Anáfora como figura de linguagem

Anáfora é um artifício retórico caracterizado pela repetição da mesma palavra ou frase no início de orações ou sentenças sucessivas. Serve para enfatizar ideias-chave, criar ritmo e aumentar o efeito persuasivo ou poético de uma passagem.

Os efeitos da anáfora incluem uma ênfase, ritmo, persuasão e poesia. A anáfora destaca temas ou conceitos específicos, repetindo-os com destaque no início de cada cláusula ou frase, chamando a atenção para seu significado.A estrutura repetitiva da anáfora cria um padrão rítmico, melhorando o fluxo da linguagem e tornando o texto mais memorável ou envolvente para o público. Ao reforçar pontos ou argumentos-chave, a anáfora pode persuadir ou convencer o público da validade ou importância de uma ideia específica. Em contextos poéticos ou literários, a anáfora contribui para o apelo estético geral do texto, imbuindo-o de um senso de simetria, equilíbrio e elegância.

Alguns exemplos bíblicos:

Hebreus 11: No livro de Hebreus, o escritor emprega anáfora para sublinhar o significado da fé na vida de várias figuras bíblicas:
- “Pela fé entendemos…
  pela fé Abel…
  pela fé Noé…
  pela fé Abraão…
  pela fé Isaque…
  pela fé Jacó…
  pela fé José…
  pela fé Moisés…
  pela fé o povo passou pelo Mar Vermelho…
  pela fé caíram os muros de Jericó…
  pela fé Raabe…” (Hebreus 11).
Mateus 13: No Evangelho de Mateus, a anáfora é usada para introduzir uma série de parábolas, enfatizando a natureza do reino dos céus:
- “O reino dos céus é como um grão de mostarda…
  O reino dos céus é como fermento…
  O reino dos céus é como um tesouro escondido num campo…
  O reino dos céus é como um comerciante…
  O reino dos céus é como uma rede….” (Mateus 13: 31, 33, 44, 45, 47).

Anáfora na liturgia

Consagração ou Anáfora refere-se à parte central da oração eucarística que envovle ações de graças a Deus, embrança da história da salvação (anamnese), invocação o Espírito Santo sobre as dádivas do pão e do vinho (epiclesis) as consagra no corpo e sangue de Cristo, com suas palavras de instituição.

Romanos Melodos

Romanos Melodos (atuante na primeira metade do século VI), também conhecido como Romano, o Melodista, foi um hinógrafo e compositor siríaco.

Nasceu em Emesa (atual Homs), na Síria, em uma família judia. Foi cantor e é creditado pela invenção do kontakion, um tipo de poesia litúrgica bizantina. Ganhou o título de “O Melodista” devido ao seu talento excepcional em compor hinos em linguagem simples e métrica agradável. Seus hinos, escritos em grego, são considerados obras-primas e tiveram uma influência duradoura na música litúrgica bizantina.

Sursum Corda

O Sursum corda, em latim “Elevai os vossos corações”, é o diálogo de abertura do Prefácio da Oração Eucarística ou Anáfora em várias liturgias cristãs.

O termo e a prática remontam pelo menos ao século III e à Anáfora da Tradição Apostólica. É dirigida pelo celebrante à congregação. A resposta é: ‘Habemus ad Dominum’, tradicionalmente traduzido como ‘Nós os elevamos ao Senhor’

Relativo ao culto cristão, o termo “liturgia” tem um significado histórico e contemporâneo de práticas de culto, embora o seu uso varie entre as diferentes denominações.

Derivado do grego “leitourgia”, que significa “o trabalho do povo”, referia-se originalmente a serviços públicos realizados em nome do povo. Com o tempo, o sentido evoluiu para descrever atos de adoração cristã. Embora as denominações católica romana, ortodoxa, anglicana e luterana usem frequentemente o termo “liturgia” para descrever suas práticas de adoração, é menos comumente empregado nas tradições das igrejas livres.

Elementos da Liturgia
A liturgia cristã é tipicamente caracterizada por vários elementos, incluindo orações lideradas por um presidente e pela congregação, leituras das escrituras, sermões ou homilias, canto congregacional e a observância de sacramentos como o batismo e a Santa Ceia do Senhor. Os textos litúrgicos fornecem um esboço para um culto de adoração, abrangendo orações, bênçãos, confissões coletivas e declarações de perdão. Além disso, podem haver orações extemporâneas.

Várias tradições incorporam gestos, movimentos e atos rituais, bem como símbolos, artes visuais, procissões, danças e diversas formas de música na celebração litúrgica. Posições corporais (sentados, ajoelhados, olhos fechados, braços erguidos) também variam e são comuns. Muitas igrejas protestantes seguen um plano diário de leitura das Escrituras, a oração comum e o canto ou leitura de salmos e cânticos. Além disso, há liturgias para serviços de cura, como unção dos enfermos.

Desenvolvimento de Liturgias Protestantes
As práticas litúrgicas protestantes evoluíram ao longo dos séculos, com muitas denominações contemporâneas traçando suas origens até grandes reformadores. Martinho Lutero, em sua “Deutsche Messe” (Missa Alemã) de 1526, adaptou a missa romana para o vernáculo e introduziu hinos alemães. Embora mantendo a estrutura básica da missa, fez alterações significativas na oração eucarística, refletindo a sua rejeição da transubstanciação.

João Calvino, por outro lado, pretendia preservar o padrão central da missa romana na liturgia que desenvolveu para as igrejas reformadas em Estrasburgo e Genebra, conhecida como a “Forma de Orações” (1540 e 1542). Esta liturgia permitiu que os presidentes selecionassem orações e incluísse disposições para orações extemporâneas. Calvino também enfatizou a salmodia métrica congregacional.

Thomas Cranmer, responsável pela liturgia da Igreja da Inglaterra, produziu “O Livro de Oração Comum” (1549 e 1552), seguindo de perto a forma e o conteúdo da missa romana. No entanto, a teologia eucarística expressa na liturgia refletia a influência de outros pensamentos da Reforma. Posteriormente, John Wesley recomendou “O Livro de Oração Comum” à emergente igreja Metodista,l. Todavia, os Metodistas Americanos mais tarde tenham adotado um programa litúrgico menos formal que incorporava um esboço de adoração conciso e oração extemporânea, além de intercalarem as partes do serviço divino com hinos. Nos séculos XVIII e XIX, as igrejas reformadas afastaram-se das liturgias prescritas, apesar das intenções de Calvino.

A liturgia anabatista, ou a falta dela, reflete a abordagem única das comunidades de igrejas livres quanto ao culto cristão. Em contraste com as liturgias mais formais e estruturadas de outros grupos da Reforma, os anabatistas acreditavam que a verdadeira igreja emergia através da fé, do arrependimento e da obediência à Palavra de Deus, em vez de cerimônias elaboradas. Consequentemente, os anabatistas deram pouca ênfase ao culto público formal e rejeitaram todas as práticas litúrgicas previamente prescritas. As tradições anabatistas mantiveram a sua aversão à cerimônia, aos objetos sacramentais e ao calendário litúrgico, evitando predominantemente liturgias formais. A perseguição — que muitas vezes os obrigava a reunir-se em locais não convencionais, como casas, florestas ou cavernas — reforçou esta abordagem informal. A adoração anabatista concentrava-se na exploração coletiva da vida, na admoestação mútua e no estudo da Bíblia. Vários ministros participavam, lendo as Escrituras, oferecendo advertências e conduzindo orações. Havia um forte sentimento de participação entre todos os membros e as congregações eram mais do que meras audiências; eram irmandades genuínas. Cantar era uma parte essencial da adoração, com hinários e cantos sendo incorporados aos seus cultos. Os sermões eram centrais, geralmente proferidos extemporaneamente, e as ordens de serviço variavam, mas as leituras das Escrituras, as orações e os hinos eram componentes habituais. Os anabatistas recusaram-se terminantemente a assistir aos cultos da igreja estatal, mesmo sob coação, pois acreditavam que a verdadeira adoração se encontrava no viver fielmente e na procura da vontade de Deus através do discipulado comunitário. A abordagem anabatista da adoração era marcada pela simplicidade, pelo ensino centrado na Bíblia e pela ênfase na vida diária em detrimento dos rituais formais.

A liturgia pentecostal visa proporcionar um espaço para os crentes adorarem a Deus de uma forma que seja consistente com as suas crenças teológicas. Os pentecostais clássicos acreditam que o Espírito Santo desempenha um papel central na adoração e enfatizam a espontaneidade e a livre manifestação dos dons espirituais. A sua liturgia também é caracterizada por uma forte ênfase na Palavra de Deus, e acreditam que a pregação e o ensino são elementos essenciais do culto. Assim como os anabatistas, os pentecostais estão inseridos na tradição litúrgica das igrejas livres.

A teologia subjacente à liturgia pentecostal clássica é baseada na liberdade e orientação do Espírito Santo. Os pentecostais clássicos acreditam que o Espírito Santo capacita os crentes com dons espirituais, como profecia, cura e línguas. Tais dons são para edificação da igreja e capacitação para a proclamação e vida no Evangelho. Assim, o exercício corporativo de tais dons é importante para a liturgia pentecostal.

A seguir estão alguns dos elementos-chave da liturgia pentecostal clássica:

Louvor e adoração: A liturgia pentecostal clássica normalmente começa com um tempo de louvor e adoração. Em algumas vertentes isso pode envolver cantar hinos, coros e canções espirituais, bem como orar e dançar.
Pregação e ensino: A liturgia pentecostal clássica coloca uma forte ênfase na Palavra de Deus. O ministro ou outro orador qualificado normalmente pregará um sermão baseado em uma passagem da Bíblia. Também pode haver tempo para ensino e discussão.
Oferta: Muitas igrejas pentecostais clássicas fazem uma oferta durante a liturgia. Esta oferta é usada para apoiar o ministério da igreja e ajudar os necessitados.
Oração: A oração é uma parte importante da liturgia pentecostal clássica. Os crentes podem orar por si mesmos, pelos seus entes queridos e pelas necessidades do mundo.
Chamada de altar: Muitas igrejas pentecostais clássicas realizam uma chamada de altar no final da liturgia. Esta é uma oportunidade para as pessoas se apresentarem para receber oração ou assumirem o compromisso de seguir Jesus Cristo.
Testemunhos: Os crentes podem compartilhar testemunhos sobre suas experiências com Deus.
Música especial: O coro ou outros grupos musicais podem apresentar música especial durante a liturgia.
Ministério infantil: Muitas igrejas pentecostais clássicas têm um programa de ministério infantil que funciona durante a liturgia.
Comunhão: Algumas igrejas pentecostais clássicas celebram a comunhão durante a liturgia.
Bênção final ou benediction. Trata-se de uma reafirmação da comunhão da Igreja com a ação do Espírito Santo.

Os elementos específicos de uma liturgia pentecostal clássica podem variar de igreja para igreja. Contudo, a estrutura geral e a ênfase na espontaneidade e na livre manifestação dos dons espirituais são comuns a todas as igrejas pentecostais clássicas.

No século XX, o movimento de renovação litúrgica inspirou várias denominações protestantes a revisitar as práticas de culto da igreja primitiva e a estudar os instintos litúrgicos dos reformadores. Consequentemente, novos recursos litúrgicos foram desenvolvidos, levando à adoção de liturgias que aderem ao padrão de tabela de palavras da igreja histórica em numerosas tradições protestantes.