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A teoria do bode expiatório é uma perspectiva soteriológica sacrificial de como a morte de Cristo proporciona a reconciliação da humanidade com Deus, porém rechaçando noções de redenção mediante violência.

O mitologista e antropólogo filosófico francês René Girard (1923 –2015) propõe a teoria mimética de que todo o desenvolvimento da cultura humana – a religião, as instituições, a organização social – fundamenta-se em mecanismos de contenção da violência.

Girard transpôs suas análises para textos bíblicos e para a teologia cristã da expiação. No entanto, seria James Alison quem refinaria em termos teológicos a teoria do bode expiatório.

Girard e Alison propõem uma substituição vicária, mas não penal. A humanidade odiou os ensinos e vida de Cristo porque não o podia imitar. Foi sacrificado como uma vítima do ódio humano. A morte gera um arrependimento e possibilidade de restaurar a ordem originalmente proposta.

A teoria do bode expiatório exonera Deus de uma injusta substituição penal e transfere a culpa à humanidade. Em algo próximo às teorias de influência moral e exemplo moral, pela teoria do bode expiatório o assassínio violento de Cristo altera o curso da história humana.

De modo independente da teoria girardiana, alguns biblistas notaram paralelos entre o bode expiatório de Levítico 16 e Jesus Cristo. Em pesquisas recentes sobre os Evangelhos Sinópticos, representação de Jesus como um bode expiatório semelhante a Pharmakos no Evangelho de Marcos. Analizando Marcos 15:16-20, Adela Yarbro Collins sugere um paralelo antigos rituais mediterrâneos de “bode expiatório”, comparando a morte humilhante de Jesus ao ritual grego pharmakos. Nesse ritual, um marginalizado socialmente tido como um vagabundo era trajado como rei e humilhado publicamente. Segundo Richard DeMaris, Marcos narra a paixão de Jesus como um “rito de saída curativo” com elementos tanto do pharmakos grego quanto do devotio romano. Collins também conecta a morte de Jesus ao ritual levítico do bode expiatório, enquanto DeMaris enfatiza sua dupla função como pharmakos e devotio. Além disso, Hannah An sugere que após o batismo de Jesus em Mateus 3-4, sua partida guiada pelo Espírito para o deserto para lidar com os pecados dahumanidade segue o modelo do bode expiatório. An traça paralelos com Mateus 3.15 “para cumprir toda a justiça”, e o batismo de João com a imposição das mãos sobre o bode por Arão. Então Jesus é enviado às tentações do deserto. Enquanto Jesus levou quarenta dias e triunfou, os quarenta anos de peregrinação de Israel no deserto resultaram em fracasso.

BIBLIOGRAFIA

Alison, James. Raising Abel: The Recovery of the Eschatological Imagination. New York: Crossroad Publishers, 1996.

An, Hannah S. “Reading Matthew’s Account of the Baptism and Temptation of
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Girard, René. Violência e o Sagrado. São Paulo: Paz e Terra, 1990.

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