Categoria: A

Apocalipse de Pseudo-Metódio

O Apocalipse de Pseudo-Metódio é um texto apocalíptico surgido no final do século VII d.C., falsamente atribuído a Metódio de Olimpo, bispo do século IV. A obra de um autor anônimo seria de um cristão sírio, e escrita na crise provocada pelas conquistas islâmicas no Oriente Próximo. Nesse período de instabilidade, o texto respondeu às incertezas dos cristãos da região.

O conteúdo combina elementos tradicionais da literatura apocalíptica, como o Anticristo, Gogue e Magogue, e as tribulações que precedem o fim dos tempos, com inovações que incluem a introdução da figura do “Último Imperador Romano”. Este personagem messiânico é descrito como um governante que derrotará os inimigos do cristianismo e estabelecerá um período de paz antes do julgamento final.

A obra foi amplamente traduzida, circulando em grego, latim e outras línguas, o que contribuiu para moldar o pensamento escatológico cristão na Idade Média. Suas implicações políticas, especialmente a visão de um governante restaurador, ressoaram entre aqueles que buscavam resistência e esperança frente ao domínio islâmico. Este apocalipse influenciou obras apocalípticas posteriores e ajudou a desenvolver lendas e profecias sobre o “Último Imperador do Mundo”.

Apocalipse de Paulo

O Apocalipse de Paulo, também conhecido como Apocalypsis Pauli ou Visio Pauli, é um apocalipse não canônico que remonta ao século IV e faz parte dos apócrifos do Novo Testamento.

A versão grega original do texto está perdida, mas versões fragmentadas em traduções latinas e siríacas permitiram sua reconstrução.

O texto apresenta um relato detalhado de uma visão de Paulo, oferecendo percepções sobre o céu e o inferno. Embora não fosse aceito entre os líderes da Igreja, foi amplamente lido durante a Idade Média, moldando significativamente as crenças cristãs sobre a vida após a morte. A história inclui um elemento notável em que Paulo (ou a Virgem Maria, dependendo do manuscrito) convence Deus a conceder aos que estão no inferno um dia de folga todos os domingos.

O Apocalipse de Paulo apresenta autoria e data complexas, com a identidade do autor permanecendo desconhecida. A narrativa gira em torno de Paulo contando uma visão do céu e do inferno.

O texto é fortemente moralista e retrata o orgulho como a raiz de todo mal. Ele contém descrições do céu e do inferno, e vários anjos caídos e personagens são retratados em ambos os reinos. O texto enfoca questões internas do cristianismo, explorando recompensas e punições para os cristãos com base em suas ações e crenças.

Foi amplamente copiado e traduzido para vários idiomas, incluindo latim, siríaco, amárico, georgiano e outros. Influenciou as obras de autores notáveis como Dante Alighieri e Geoffrey Chaucer. A popularidade do texto entre os monges em particular contribuiu para seu impacto duradouro no pensamento cristão e nas crenças sobre a vida após a morte.

Apocalipse de Bartolomeu

O Apocalipse de Bartolomeu, também conhecido como ‘O Livro da Ressurreição de Jesus Cristo por Bartolomeu, o Apóstolo‘, é um texto apócrifo preservado em um manuscrito copta do século IX encontrado no Mosteiro Branco no Egito. Provavelmente composto em grego no quarto século, foi posteriormente traduzido para o copta sahídico no quinto ou sexto século.

Apesar do nome, o texto era provavelmente um evangelho, não um apocalipse. O Apocalipse Copta de Bartolomeu é distinto de outro texto conhecido como as Questões de Bartolomeu. Embora alguns fragmentos coptas tenham sido atribuídos ao Evangelho de Bartolomeu, há um debate entre os estudiosos sobre sua autenticidade e se eles pertencem ao Evangelho de Gamaliel.

No texto copta, Bartolomeu, um dos Doze Apóstolos, desempenha um papel central ao narrar a ressurreição de Jesus Cristo. Abaddon, conhecido como “O Anjo da Morte”, é apresentado como um personagem significativo no texto, presente no túmulo de Jesus durante sua ressurreição. Melchir, um ministro de Beliar, se opõe a Melquisedeque, o rei da justiça e chefe do Exército da Luz.

O manuscrito remonta ao quinto ou sexto século, lançando luz sobre a literatura apócrifa cristã primitiva e as tradições lendárias que cercam Bartolomeu. No entanto, é importante distinguir entre o Apocalipse copta de Bartolomeu e outros textos apócrifos, pois alguns fragmentos podem ser de diferentes ciclos de tradição ou obras homiléticas, em vez de um evangelho atribuído a Bartolomeu.

BIBLIOGRAFIA

P. Lacau, Fragments d’apocryphes copies (Cairo, 1904), 23-37 (‘Evangile (?) apocryphe’); 39-77 (‘Apocalypse de Barthelemy’) (with French trans.) (= Memoires publies par les membres de I’institut franfais d’archeologie orientale du Caire (9).’

E. A. Wallis Budge, Coptic Apocrypha in the Dialect of Upper Egypt (London, 1913), 1-48, 170-230..

Apocalipse de Estêvão

O Apocalipse de Estêvão, também conhecido como Revelação de Estêvão, é um apocalipse apócrifo que gira em torno da figura de Estêvão, um dos Sete Diáconos de Atos.

O texto retrata um conflito nos primeiros estágios do cristianismo, focando na natureza de Jesus de Nazaré. Estêvão proclama Jesus, o que leva a acusações de blasfêmia, sua prisão e espancamento por Caifás, o sumo sacerdote.

Na narrativa, Estevão aparece diante de Pôncio Pilatos, instruindo-o a não falar e exortando-o a reconhecer Jesus. A história se passa antes da conversão de Paulo de Tarso. E Paulo é retratado perseguindo Estêvão ao crucificá-lo. No entanto, um anjo intervém e resgata Estêvão. Paulo reage derramando chumbo derretido na boca e nos ouvidos de Estêvão e cravando pregos em seu coração e pés. Todabia, o anjo cura Estêvão mais uma vez.

À medida que a história se desenrola, Estêvão é levado perante o Sinédrio e sentenciado a ser apedrejado. Relata uma suposta profecia de Natã sobre a vinda de Jesus, o que irrita os guardas. Nicodemos e Gamaliel tentam defender Estêvão com seus corpos e morrem no ato. Depois de dez horas, Estêvão finalmente morre e é enterrado em um caixão de prata por Pilatos, contrariando a vontade de Estêvão. Um anjo move o corpo para o local de sepultura desejado, surpreendendo Pilatos, que então se converte.

A adição de Pilatos à narrativa talvez seja um elemento posterior. Aparentemente, o objetivo principal do texto seria explicar os motivos da conversão de Paulo e retratar sua vilania anterior.

Embora nenhum texto completo da obra exista hoje, o apocalipse de Estêvão é mencionado em alguns escritos apologéticos pós-Nicenos e acredita-se que tenha sido popular entre os maniqueístas. Outras histórias relacionadas ao reaparecimento de Estêvão também são conhecidas de várias fontes, incluindo uma história registrada por um presbítero chamado Luciano.

Apocalipse Copta de Elias

O Apocalipse de Elias, também conhecido como Apocalipse Copta de Elias, é um texto cristão primitivo escrito em copta, apresentando-se como uma revelação ao profeta bíblico Elias. Não deve ser confundido com o Apocalipse Hebraico de Elias.

Embora não seja considerado um apocalipse tradicional, incorpora temas apocalípticos como a escatologia do reino e as imagens do anticristo. O texto, provavelmente originário do Egito entre os séculos II e IV, inclui profecias sobre a Assíria e o Egito e se concentra no Filho da Iniquidade, uma figura que se opõe a Cristo. A versão final data do século III ou IV d.C., provavelmente originada nos círculos judaicos de Jerusalém e posteriormente revisada pelos cristãos do Egito.

A obra começa com um chamado ao ascetismo e, em seguida, descreve o fim dos tempos, detalhando a ascensão do Anticristo, sua perseguição aos justos e sua eventual derrota.

Uma característica distintiva é a descrição física detalhada do Anticristo. A teologia é dualista, retratando uma luta final entre o bem e o mal, com Deus intervindo por meio de anjos. Um aspecto singular é a derrota final do Anticristo pelos ressuscitados Elias e Enoque, não por Deus ou pelo Messias. Influências cristãs são evidentes em temas como a ressurreição dos mortos e práticas ascéticas, bem como na identificação do Messias com Cristo.

A relação exata entre o Apocalipse copta de Elias e outros textos judaicos e cristãos atribuídos a Elias permanece incerta. Há evidências sugerindo que os primeiros escribas cristãos egípcios podem ter atribuído pseudônimos a obra a Elias devido ao seu significado religioso. O texto, abordando temas de jejum, salvação e martírio, entrelaça elementos cristãos e judaicos, tornando difícil discernir seu pano de fundo teológico.

Vários manuscritos coptas do Apocalipse de Elias foram descobertos, juntamente com um fragmento de papiro grego. O texto é mencionado em várias fontes cristãs primitivas, como as Constituições Apostólicas e a Sinopse de Pseudo-Atanásio, solidificando ainda mais sua presença na literatura cristã primitiva.

O Apocalipse de Elias combina temas de falsa liderança, sinais dos justos e dos pecadores e a ideia da ressurreição. Introduz também o conceito de marcas identificativas do povo de Deus, semelhantes às mencionadas no Apocalipse de João. A ressurreição aparece com destaque no texto, e o martírio serve como um elemento significativo, refletindo as primeiras tradições e crenças cristãs sobre o fim dos tempos. O texto inclui referências a outras obras apocalípticas, como o Apocalipse de Pedro, indicando seu envolvimento com a literatura apocalíptica mais ampla de sua época.