Michael Lawrence Birkel (nascido em 1950) é um autor e estudioso da religião americano.
Birkel recebeu seu PhD da Universidade de Harvard em Religião Comparada e veio a ser reitor da Earlham School of Religion em Richmond, Indiana. Birkel escreveu extensivamente sobre a espiritualidade Quaker, incluindo seu livro “Silence and Witness: The Quaker Tradition”, que explora a prática da adoração silenciosa e seu papel na espiritualidade Quaker.
Bernardo de Clairvaux, O. Cist. (1090-1153) foi um abade e teólogo francês.
Atuou no desenvolvimento ordem cisterciense. Contribuiu à espiritualidade cristã com seus escritos “Sobre o amor de Deus” e “Sermões sobre o Cântico dos Cânticos”. Também esteve envolvido nas controvérsias em torno do papado e da Segunda Cruzada.
Uma das controvérsias mais famosas de Bernardo foi com Abelardo. Bernardo acusou Abelardo de ensinar ideias heréticas sobre a Trindade e pediu sua condenação.
Bernardo também se envolveu em debates sobre a relação entre Igreja e Estado. Ele argumentou que a Igreja deveria ter autoridade sobre o Estado e que os governantes seculares deveriam estar sujeitos à autoridade da Igreja.
O Evangelho de Barnabé é uma obra apócrifa noticiada a partir do Renascimento na Europa. É pseudoepigraficamente atribuído a Barnabé.
As origens exatas do Evangelho de Barnabé não são claras. Uma hipótese é que teria sido escrito no século 16 na Itália ou na Espanha, possivelmente por um muçulmano convertido ao cristianismo ou um cripto-muçulmano. Outra hipótese que seria uma falsificação medieval, com algumas semelhanças com elementos islâmicos, destinada a desafiar e minar as crenças cristãs.
O Evangelho de Barnabé contém muitas semelhanças com os Evangelhos canônicos de Mateus, Marcos, Lucas e João, mas também inclui diferenças e acréscimos significativos. Retrata Jesus como um profeta e mensageiro de Deus, e não como o divino Filho de Deus. Descreve seus ensinamentos e milagres de uma forma distinta dos evangelhos canônicos
Um dos aspectos mais controversos do Evangelho de Barnabé é a representação de Judas Iscariotes como um herói e discípulo leal de Jesus, e não como um traidor. Também inclui um relato da crucificação que difere significativamente dos Evangelhos canônicos, com Judas voluntariamente tomando o lugar de Jesus na cruz. Jesus teria escapado da crucificação.
Boaventura (1217-1274) ou Giovanni di Fidanza foi um frade franciscano e teólogo italiano.
Escreveu extensivamente sobre misticismo e espiritualidade cristã. Dentre suas obras estão lItinerarium Mentis in Deum”, “Breviloquium”, “De Reductione Artium ad Theologiam”, “Soliloquium” e “De septem itineribus aeternitatis”.
A perspectiva filosófica de Boaventura estava enraizada em sua execução franciscana de princípios filosóficos. Embora a influência de Aristóteles seja evidente em sua obra, a abordagem de Boaventura à filosofia divergia da dos dominicanos como Tomás de Aquino. Ao contrário dos dominicanos, Boaventura não se envolveu num estudo textual detalhado de Aristóteles, mas adoptou princípios aristotélicos gerais dos seus mentores durante os seus estudos de artes. Então aplicou esses princípios para desenvolver suas próprias conclusões filosóficas, influenciadas mais por figuras como Alexandre de Hales.
A teologia e a filosofia de Boaventura estavam interligadas, com o seu trabalho focado em tornar a fé inteligível. A teologia seria uma “ciência” que adaptava o método de argumentação de Aristóteles para elucidar as verdades encontradas nas Escrituras e na fé. Embora a própria fé tivesse Deus como única causa eficiente, tanto a filosofia como a teologia tinham a mente humana como causa eficiente, embora com a influência de Deus.
No que diz respeito à causa material ou tema da teologia, Boaventura baseou-se em várias perspectivas, enfatizando em última análise o papel da teologia em tornar o “objeto da crença” inteligível através do raciocínio. Sua teologia abrangia tanto crenças religiosas reforçadas por argumentos baseados na razão natural quanto verdades racionais complementadas por argumentos baseados na fé. Esta fusão de fé e razão dentro dos argumentos teológicos foi central para a abordagem de Boaventura.
A metodologia de Boaventura é exemplificada em sua obra, com questões divididas em duas: primeiramente fundamentava-se em premissas racionais. Depois, utilizava-se premissas derivadas da fé. Esta integração de argumentos racionais e baseados na fé sublinha o cerne da teologia boaventurana, enfatizando a sinergia entre estas duas abordagens. O raciocínio filosófico ocupa, portanto, um lugar integral na estrutura teológica baseada na fé de Boaventura, harmonizando fé e razão na busca da compreensão teológica.
Boaventura possuía uma perspectiva complexa sobre salvação e santificação. Em seu Itinerarium Mentis Dei descreve um processo de seis etapas através do qual a alma ascende à união com Deus, contemplando a Trindade através dos vestígios da criação, através da imagem divina e através dos atributos essenciais e pessoais de Deus.
Os arquivos de Babatha referem-se a uma coleção de documentos em papiro que foram descobertos em 1961 em uma caverna perto do Mar Morto, no deserto da Judeia.
Os documentos pertenciam a uma judia chamada Babatha, que viveu no século II d.C. e incluíam registros legais e financeiros, como transações de terras, contratos de casamento e um testamento. Babatha teria escondindo os documentos pessoais para evadir-se da violência da época da Segunda Guerra Judia.
Pertencem à mesma categoria de documentos das cartas de Bar Kochba, dos Manuscritos do Mar Morto e do arquivo de Salomé Komaise, filha de Levi. São exemplares importantes dos Manuscritos do Deserto da Judeia.
O arquivo fornece informações valiosas sobre o status legal e social das mulheres judias no período romano e a complexidade da vida judaica sob o domínio romano. Os documentos estão agora guardados na Biblioteca Nacional de Israel em Jerusalém.
Círculo de Cultura Bíblica 