Categoria: C

Congregação Cristã nos Estados Unidos

A Congregação Cristã nos Estados Unidos, em inglês Christian Congregation in the United States, abreviação CCUS, é uma comunhão de igrejas locais com raízes no avivamento pelo Espírito Santo na cidade de Chicago em 1907.

Como o movimento se alastrou para diversas cidades da América do Norte e outras nações, sobretudo o Brasil, aos poucos foi ganhando contornos denominacionais. Em 1927 foi reunida a convenção de Niagara Falls para estabelecer entre essas igrejas a associação de fato Unorganized Italian Christian Churches of North America (Igreja Cristã Italiana da América do Norte), embora cada igreja local poderia adotar outro nome de placa, como de na prática continuaram. Os nomes mais comuns das igrejas locais eram Assembleia Cristiana, Italian Christian Church e Congregazione Cristiana.

No final dos anos 1970 surgiu a vontade de reunir congregações locais independentes e grupos de crentes migrantes principalmente de Portugal, Brasil e América Hispânica com raízes históricas e doutrinárias nesse avivamento de 1907.

Assim, a partir de 1980 a Christian Congregation in the United States foi organizada com apoio anciãos brasileiros, entre eles Miguel Spina e Victorio Angare, e iniciativa de Joel Spina. Aderiram inicialmente a Italian Christian Assembly of Alhambra, Los Angeles (anciãos Alexander Puglia e Salvatore Licari); Buffalo Christian Congregation (anciãos Arno Scoccia e Louis Terragnoli Junior) e Christian Congregation de Chicago (onde viriam a ser anciãos Samuele Calabrese e Joel Spina).

Desde o início, a CCUS mantém vínculos de comunhão espiritual e doutrinária com outras Congregações Cristãs ao redor do mundo, mas especialmente com o Canadá e México. Também manteve apoio e missões na América Central e Caribe. Historicamente enviou e representantes para as reuniões ministeriais da Congregação Cristã no Brasil e na Congregazione Cristiana in Italia, também recebendo representantes dessas igrejas co-irmãs. A CCUS é signatária da Convenção Internacional das Congregações Cristãs, firmada em São Paulo em 2003.

Por razões doutrinárias, a CCUS não possui centrais. Cada igreja local com patrimônio e condições de pessoal próprios são registradas (incorporadas) como entidades legais em cada estado. As assembleias gerais dos anciãos, as equivalentes às Reuniões Gerais de Ensinamento no Brasil, são realizadas de forma rotativa a cada ano, historicamente em Buffalo, Alhambra e Chicago.

No início de 2024 a CCUS contava com cerca de 90 congregações pelo país.

Doutrinariamente, a CCUS possui artigos de fé similares com outras Congregações Cristãs no Mundo; todavia, não adotou as alterações realizadas unilateralmente no Brasil em 1995 e 2013.

SAIBA MAIS

ALVES, Leonardo Marcondes. Congregação Cristã na América do Norte: sua origem e culto. Dallas, 2011. pp. 4-5

www.ccus.org

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Étienne de Courcelles

Étienne de Courcelles, ou na forma latina Stephanus Curcellaeus ( 1586-1659) foi um erudito, helenista e teólogo arminiano, nascido em Genebra, e falecido , em Amsterdã.

Educado por Beza em Genebra e mais tarde em Heidelberg, Courcelles foi pastor em Fontainebleau e Amiens. Durante a controvérsia arminiana Courcelles enfrentou pressões eclesiásticas devido à sua recusa em assinar os cânones de Dort, levando à sua renúncia. Foi por um tempo pastor de uma igreja de língua francesa no Piemonte. Procurando um ambiente teológico mais alinhado com as suas convicções, mudou-se para Amsterdã, um centro do pensamento arminiano, onde se tornou uma figura central entre os Remonstrantes.

As atividades acadêmicas de Courcelles abrangeram uma variedade de disciplinas, da teologia às línguas clássicas. Demonstrou proficiência em grego, evidenciado pela tradução de Janua linguarum de Comenius. Particularmente digno de nota foi o seu exame crítico do Novo Testamento grego, resultando numa edição enriquecida com várias leituras de manuscritos. Foi amigo e tradutor de Descartes.

Em meio aos debates teológicos de sua época, Courcelles emergiu como uma voz de moderação e reconciliação. As suas intervenções em disputas teológicas, como o intercâmbio entre Amyraut e Du Moulin, sublinharam o seu compromisso em promover o diálogo e a unidade dentro da comunidade cristã.

A postura teológica de Courcelles refletia uma forma modificada de Arminianismo. Embora se alinhasse com a perspectiva grociana sobre a expiação, ele enfatizou a natureza sacrificial da morte de Cristo, postulando a satisfação pelo pecado sem endossar a completa resistência à punição. Quanto à Trindade, ele afirmou a divindade de Cristo e do Espírito Santo, mantendo a sua subordinação ao Pai.

Camisards

Os Camisards eram um grupo de protestantes franceses ou huguenotes, que viveram na região acidentada de Cévennes, no sul da França, durante o final do século XVII e início do século XVIII. Desempenharam um papel significativo na história da perseguição e resistência religiosa na França.

Os protestantes franceses tiveram uma presença significativa na região de Cévennes no início do século XVI. Muitas vezes enfrentaram perseguições e restrições às suas práticas religiosas, levando-os a adorar em áreas remotas, como florestas, cavernas e ravinas. O Édito de Nantes de 1598 proporcionou algum alívio aos protestantes, mas não garantiu totalmente a sua liberdade religiosa. A situação agravou-se com a revogação do Édito de Nantes em 1685, que levou à proibição dos cultos protestantes e à destruição dos seus templos.

Em resposta à revogação do Édito de Nantes, os huguenotes que permaneceram em Cévennes levantaram-se em defesa da sua liberdade religiosa. Eles pegaram em armas contra as tropas reais e iniciaram um período de resistência armada de 1702 a 1704. Os combates esporádicos continuaram até 1715.

Os Camisards lutaram contra adversidades significativas, com cerca de 3.000 protestantes enfrentando 30.000 soldados reais. Os seus esforços para resistir à perseguição religiosa e defender as suas crenças tornaram-se um símbolo de resistência religiosa.

A Revolta Camisard

A resistência dos Camisards, muitas vezes referida como Revolta Camisard, foi caracterizada por táticas de guerrilha. Com apoio das suas comunidades locais e no seu conhecimento do terreno montanhoso, emboscavam as tropas reais e interrompiam as comunicações. Os comandantes dos Camisards, escolhidos pelas suas capacidades proféticas, lideraram estes bandos rebeldes e defenderam a destruição da Igreja Católica.

O conflito entre os Camisards e a monarquia francesa foi marcado por episódios de violência, incluindo o incêndio de aldeias nas montanhas e pogroms militares dirigidos à população civil. Apesar da derrota final dos Camisards, a sua resistência garantiu que o protestantismo persistisse na região de Cévennes.

Aspectos Proféticos e Carismáticos

O movimento Camisard foi caracterizado por elementos proféticos e carismáticos. Profetas e profetisas desempenhavam um papel crucial na comunidade, fornecendo orientação espiritual e previsões. Os Camisards acreditavam ter recebido revelações diretas do Espírito Santo, o que os capacitou para resistir à Igreja Católica e à monarquia.

A inspiração profética muitas vezes incluía manifestações emocionais, como falar com grande agitação e soluçar, cair no chão e entregar profecias. Esta tradição profética foi fundamental para fortalecer a determinação dos Camisards e inspirá-los a continuar a sua resistência.

Uma característica distintiva do movimento Camisard foi o envolvimento ativo de mulheres e crianças em papéis de liderança. Mulheres e crianças manifestavam com falar em línguas, profetizar e liderança reuniões. Os Camisards viram isto como um sinal divino de aprovação à sua resistência. Foi relatado que as crianças, em particular, falavam em línguas estrangeiras, o que interpretaram como um sinal de julgamento sobre o rei francês e a Igreja Católica.

BIBLIOGRAFIA

Garrett, Clarke. Spirit possession and popular religion: From the Camisards to the Shakers. JHU Press, 1998.
Monahan, W. Gregory. Let God arise: the war and rebellion of the Camisards. OUP Oxford, 2014.
Randall, Catharine. From a far country: Camisards and Huguenots in the Atlantic world. University of Georgia Press, 2010.
Tylor, Charles. The Camisards: A Sequel to The Huguenots in the Seventeenth Century. London:[sn], 1893.

Conferências de Albury

As Conferências de Albury Park foi uma série de reuniões tidas em Surrey, Inglaterra, entre 1827 e 1830 para aprofundar nas Escrituras, particularmente nos escritos proféticos. Influenciou o premilenismo, o dispensacionalismo, o sionismo cristão e o movimento irvingita.

Lideradas por Henry Drummond, essas conferências tinham como objetivo desvendar os acontecimentos políticos e sociais da época através da interpretação bíblica. Os participantes procuraram avaliar o cumprimento das profecias bíblicas na vida de Cristo e na história da Igreja Cristã, abrindo caminho para a identificação daqueles que aguardam o cumprimento no futuro. O tumultuado cenário político e social da época sugeria a possibilidade de estes acontecimentos serem interpretados como arautos dos ‘últimos tempos’ profetizados.

O início das Conferências de Albury remonta a 1819, quando Henry Drummond adquiriu a Albury House como sua residência privada. Em 1826, ele se juntou a Lewis Way, James Hatley Frere, James Stratton e Thomas White, em Londres, e constituiu a Sociedade para a Investigação da Profecia. Em dezembro de 1826, Drummond transformou sua residência em Albury, Surrey, em um refúgio para a primeira Conferência de Albury, um evento recorrente de 1827 a 1830. Com a presença de um seleto grupo de vinte indivíduos, escolhidos por sua proeminência como pré-milenistas ou por sua abertura para explorar as profecias. A conferência provou ser um encontro significativo dominado por participantes anglicanos.

Muitos participantes tinham afiliações anteriores com a Sociedade Continental, evidenciando a estreita ligação entre as Conferências de Albury e o panorama evangélico mais amplo.

O impacto destas conferências foi palpável à medida que o “consenso de Albury” começou a influenciar as reuniões anuais da Sociedade Continental. Este consenso, conforme articulado por Drummond em 1829, resumia:

  1. Esta dispensação ou era não terminará de forma insensível, mas cataclísmica no julgamento e destruição da igreja da mesma maneira que a dispensação judaica terminou.
  2. Os judeus serão devolvidos à Palestina durante o tempo do julgamento.
  3. O julgamento que está por vir recairá principalmente sobre a cristandade.
  4. Quando o julgamento terminar, o milênio começará.
  5. A segunda vinda de Cristo ocorrerá antes do milénio.
  6. Os 1.260 anos de Daniel 7 e Apocalipse 13 devem ser medidos desde o reinado de Justiniano até a Revolução Francesa. As taças da ira (Apocalipse 16) estão agora sendo derramadas e o segundo advento é iminente.

Ocorria durante vários dias, cuja rotina era a seguinte. Inciavam o dia com uma palestra sobre o tema do dia antes do café da manhã, depois havia tempo para exame das Escrituras até o meio da manhã, discussão em grupo até o meio da tarde e uma tentativa de chegar a uma síntese depois do jantar. As reuniões foram presididos por Hugh McNeile, pároco de Albury Park. Os anais das três primeiras conferências foram publicados em 1828-1829 por Drummond, como Diálogos sobre Profecia em três volumes

Os diversos membros do Círculo de Albury participavam somente por convite e incluíam anglicanos, independentes, presbiterianos, metodistas e morávios, representando profissões variadas. As conferências mantiveram uma participação que variou de 40 a 44 pessoas, predominantemente clérigos, sendo a maioria anglicanos.

Na conferência final de 1830, a atenção estava voltada para os “dons espirituais” que então se pensava estarem sendo manifestados no oeste da Escócia. Então esta conferência inspirou outra no mesmo tópico de profecias, as conferências anuais nas Reuniões Werscourt 1830-1841 na Irlanda foram significativas nas origens dos Irmãos de Plymouth.

David Chytræus

David Chytræus (1530-1600) foi um educador, reformador e teólogo luterano alemão.

Chytræus contribuiu significativamente para os estudos e a pedagogia luterana. Foi um dos proponentes e executores de um dos primeiros sistemas públicos de ensino universal na Europa.

Fioi autor de inúmeras obras históricas e teológicas, incluindo uma crônica da Reforma, e reformou o currículo da Universidade de Rostock. Contribuiu ao Livro de Concórdia.