Categoria: F

Fraus pia

Fraus pia é o termo latino para fraudes realizadas por intenções supostamente piedosas, normalmente para adequar a interesses ou perspectivas ideológicas e teológicas. Em inglês, pious fraud.

Não constituem fraus pia as escolhas entre as leituras possíveis feitas por tradutores, nem erros de copistas ou interpolações oriundas de glosas que por imperícia acabaram acrescidas ao texto.

Um exemplo de fraus pia na Antiguidade é o momumento cruciforme de Sippar.  O momumento atribui a Manishtushu, rei de Acade (c. 2276-2261 a.C.), um decreto que dava privilégios ao templo e sacerdotes de Sippar. No entanto, o monumento foi criado no período neobabilônico (VIII ao VI século a.C.), utiliza uma linguagem que imita estilos arcaicos e finaliza “isto não é uma mentira. Verdadeiramente é verdade…que quem danifique esse documento tenha seus canais cheios de sujeiras pelo deus Enkil”.

Outro exemplo é a Doação de Constantino, desmentida por Lorenzo Valla durante o Renascimento.

Na produção de textos bíblicos ocorrem vários casos de fraus pia. Um exemplo na transmissão bíblica é a tradução de 1 João 3:4 na Bíblia King James Version, a qual reflete o interesse teológico de dar uma conotação de transgressão de lei para o termo pecado. “Whosoever committeth sin transgresseth also the law: for sin is the transgression of the law.” Antes e posterior à KJV, as traduções mantiveram uma correspondência lexical com o texto grego. É o caso da tradução de Coverdale que trazia: “Who so ever comytteth synne, comytteth unrighteousnes also, and synne is unrighteousnes.” Ou na contemporânea versão NET: “Everyone who practices sin also practices lawlessness; indeed, sin is lawlessness.”

Outro exemplo é João 1:1 na Versão Novo Mundo: “No princípio era a Palavra, e a Palavra estava com Deus, a Palavra era um deus”. O “um Deus” não apresenta bases textuais para essa leitura. Em ambos os casos, não há razões editoriais ou de metodologia de tradução que justifiquem tais textos, senão adequação às teologias de seus tradutores e editores.

Felix Manz

Felix Manz (1498 – 1527) foi um líder anabatista suíço e um dos fundadores do movimento dos Irmãos Suíços em Zurique.

Nascido em uma família abastada, seu pai era cônego na Igreja de Grossmünster em Zurique e sua mãe, Anna Manz, era. Felix Manz recebeu uma educação clássica, com conhecimento de hebraico, grego e latim. Tornou-se seguidor de Ulrico Zuínglio após este iniciar a Reforma em Zurique em 1519.

Manz, juntamente com Conrad Grebel e outros, formou um grupo de estudo bíblico que passou a questionar a doutrina e a prática da igreja de Zurique, especialmente em relação ao batismo infantil, à natureza da igreja e sua relação com o Estado. Eles defendiam o batismo somente de adultos professos (“anabatismo”), a separação entre igreja e Estado e a vida cristã comunitária radical.

Essa divergência doutrinária com Zuínglio levou a um conflito com as autoridades de Zurique, que culminou na perseguição e execução de Manz. Em 1525, o conselho da cidade decretou o batismo obrigatório de crianças e proibiu as reuniões anabatistas. Manz foi preso várias vezes por realizar batismos de adultos e desafiar as autoridades religiosas.

Em 5 de janeiro de 1527, Manz foi executado por afogamento no rio Limmat em Zurique, tornando-se o primeiro mártir anabatista. Sua morte marcou o início de um período de intensa perseguição aos anabatistas na Suíça e em outras partes da Europa.

Francesco Toppi

Francesco Toppi (1928-2014) foi um ministro, escritor e presidente da Assemblee di Dio in Italia (Assembléias de Deus na Itália), além de deixar contribuições para historiografia do movimento pentecostal italiano.

Francesco Toppi nasceu em Roma, filho de Gioacchino e Gina Gorietti. Criado numa casa modesta perto do Coliseu, seu pai já tinha aceitado o Evangelho, enquanto sua mãe, na ocasião, não havia experimentado a conversão evangélica. Seguindo a fé de sua mãe, Francesco foi batizado na tradição católica romana na vizinha igreja de Sant’Alfonso.

Em 1935, começou a era de perseguição fascista devido à circular “Buffarini-Guidi”, que visava as minorias religiosas. Em 6 de junho de 1943, o jovem Francesco sofreu a prisão de seus pais, avó e outros crentes durante uma batida policial em seu reunião de oração clandestina. Eles passaram vinte e três dias sob custódia.

Já adolescente, um dia Toppi se ajoelhou em sua casa vazia. Com medo e sozinho,  orou pela salvação. Sua conversão, em 16 de dezembro de 1945, marcou o início de sua jornada de fé.

Depois de concluir o ensino médio e obter um diploma em contabilidade, Francesco Toppi optou por continuar seus estudos no Instituto Internacional de Treinamento Bíblico (IBTI), na Inglaterra. O IBTI, localizado em Leamington Spa. Francesco iniciou seus estudos em 1947 e os completou em 1949. Durante esse período, foi batizado no Espírito Santo e recebeu uma profecia que seria usado em sua terra natal. Ainda obteria um diploma em pedagogia pela Universidade La Sapienza em Roma.

O retorno de Francesco Toppi à Itália em 1949 coincidiu com os primeiros esforços organizacionais da Assemblee di Dio na Itália (ADI). Foi inicialmente recebido com ceticismo devido à sua educação teológica formal. No entanto, foi inscrito como ministro em 21 de dezembro de 1949, tornando-se o primeiro ministro em tempo integral totalmente apoiado pela ADI.

Foi enviado para a Calábria para assistir a grupo de crentes. Mais tarde, ministrou na região de Valle Caudina, na província de Benevento. Em 1953, Toppi foi designado para substituir o casal Zizzo em Turim. Essa cidade passava um crescimento significativo devido à migração para o sul da Itália em busca de oportunidades de trabalho, especialmente na indústria automotiva. Entre esses migrantes havia muitos crentes ou recém-convertidos.

Em Torino conheceu Anna Maria Ferretti, uma musicista com quem se casou em 14 de junho de 1959. Tiveram a filha Lucila.

Em 1958 e 1960, Francesco Toppi embarcou em extensas visitas aos Estados Unidos para arrecadar fundos para a construção do edifício do Instituto Bíblico Internacional (IBI). Estas viagens envolveram visitas a 122 igrejas nos Estados Unidos. Firmou as relações de colaboração com Assemblies of God americanas e a Fundação Italiana de Educação Cristã (ICF).

Em 1958, Toppi, ao lado de Roberto Bracco e Umberto N. Gorietti, participou da Conferência Pentecostal Mundial em Toronto. Em seguida, integrou o Comitê Consultivo para a preparação da VI Conferência Pentecostal Mundial marcada para Jerusalém em 1961.

A partir de 1954, Francesco Toppi estabeleceu-se em Roma. Atuou no Instituto Bíblico Italiano (IBI) além de atender a igreja da Via dei Bruzi, que mais tarde se tornou a sede nacional da ADI. Serviu como ministro titular dessa igreja de 1960 até 2007, quando renunciou por questões de saúde e mudou-se para uma cidadezinha aos arredores de Roma. Entre 1977 e 2007 foi presidente da ADI e nessa capacidade assinou em 1986 junto com o presidente da república italiana Bettino Craxi, o acordo (intesa) depois aprovado pelo Parlamento italiano na Lei 22 de novembro 1988, n. 517, reconhecendo a ADI como um ente morale religioso.

Escreveu vários livros de história do movimento pentecostal italiano, sobretudo biografias dos pioneiros. Também faria obras de caráter doutrinário, além de influenciar na redação e interpretação dos pontos de doutrina adotado pela ADI.

BIBLIOGRAFIA

Toppi, Francesco. E Mi Sarete Testimoni. Roma: ADI-Media, 1999.

———. Giacomo Lombardi (1862-1934). Roma: ADI-Media, 1997.

———. Giuseppe P. Beretta (1853-1923): [i pionieri del Risveglio pentecostale italiano. [i pionieri del Risveglio pentecostale italiano. Roma: ADI-Media, 1997.

———. Il Battesimo, Perché? Roma: ADI Media, 2018.

———. Il Vangelo Secondo Giobbe Messaggi Di Evangelizzazione Dal Libro Di Giobbe. Roma: ADI-Media, 2020.

———. Madri in Israele. Roma: ADI-Media, 2003.

———. Massimiliano Tosetto. Roma: ADI-Media, 1998.

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———. Pietro Menconi (1874-1936). Roma: ADI-Media, 1998.

———. Pietro Ottolini. Roma: ADI-Media, 1997.

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———. Guarigione divina. 2. ed. Roma: ADI media, 2015.

———. Michele Nardi: il Moody d’Italia. Roma: ADI-Media, 2002.

Toppi, Francesco, and David Womack. Le Radici Del Movimento Pentecostale. Roma: ADI-Media, 1989.

Toppi, Francescon. Luigi Francescon (1866-1964). Roma: ADI-Media, 1997.

Finitum est capax infiniti

A expressão latina “o finito portando a capacidade de conter o infinito” na teologia luterana resume a divindade e humanidade de Cristo na encarnação do Logos. Na união hipostática não significa que o finito tenha algum tipo de capacidade inerente de conter o infinito, mas sim que o Deus infinito foi capaz de se comunicar com o finito. Na encarnação houve a plenitude divina comunicando os atributos divinos (communicatio idiomatum) (Cl 2:9).

De modo contrário, o sistema teológico reformado declarou que “o finito não é capaz do infinito” (Finitum non est capax infiniti) negando a comunhão das naturezas divina e humana em Cristo. Com base na ontologia aristotélica, o sistema reformado sustenta que o corpo de Jesus deve ser “finito” para ser um verdadeiro corpo humano. Seria, portanto, incapaz de realmente possuir qualquer um dos infinitos atributos de Deus.

A fórmula latina originou-se nos debates luteranos-reformados sobre a Ceia do Senhor e depois sobre a cristologia. Em vários escritos Huldreich Zwingli (1484-1531) e Johannes Oecolampadius (1482-1531) acusavam Lutero de transferir qualidades divinas para a humanidade de Jesus para que Cristo pudesse ser em todos os lugares, incluindo a Ceia do Senhor. Para os reformados, a natureza humana de Cristo permanecia nos céus enquanto sua natureza divina seria onipresente. Em contrapartida, os luteranos insistiam que essa separação não ocorria, sendo a completa pessoa de Jesus Cristo ubíqua, inclusive nos sacramentos “na, dentro e sob” aspectos do pão e do cálice.

Para Lutero o Espírito Santo, a Palavra e a fé determinam se um objeto ou ação é espiritual ou não, não o objeto ou ação em si. Assim, na Ceia do Senhor pelo Espírito, pela Palavra e pela fé o corpo de Cristo seria espiritualmente recebido. Não ocorre a transubstanciação –a mudança em substância do pão e do vinho na substância do corpo e sangue de Jesus Cristo — mas o exercício da fé. Assim, o pão e o vinha não devem ser adorados.

As implicações da visão luterana de que o finito é um veículo do divino claramente moldaram a atitude em relação às artes e à liturgia. O medo de incorrer em idolatria foi superado pela convicção de que o mundo material poderia ser usado para expressar uma mensagem espiritual dos atos salvíticos. A estética, a arquitetura, a música luteranas refletem isso, especialmente em J. S. Bach e no barroco enquanto em nações reformadas na mesma época adotou-se uma austeridade estética e a vedação de se cantar hinos.

Outra consequência, a união mística com Jesus Cristo mediante a fé foi salientada por Johann Ardt, os pietistas e os morávios. Um efeito disso na comunhão dos cristãos é que ao exigir a fé como elemento para participação da Santa Ceia, abriu-se a mesa a todos que confessavam a Jesus Cristo, sem adicional adesão a proposições teológicas. Os metodistas também foram influenciados por essa concepção. Wesley escreveu no 18o Artigo de Religião “O corpo de Cristo é dado, recebido e comido na ceia, somente de modo espiritual. O meio pelo qual é recebido e comido o corpo de Cristo, na ceia, é a fé.”

Dimensões éticas, existenciais e mesmo ecólogias ramificam desse conceito. Por exemplo, Kierkegaard ponderava:

A Verdade Eterna passou a existir no Tempo; que Deus veio à existência, nasceu, cresceu, veio à existência exatamente como um ser humano individual, indistinguível de qualquer outro ser humano. Concluindo o pós-escrito não científico.

Kierkegaard

No pentecostalismo a capacidade de os corpos humanos tornarem-se templos para a morada do Espírito Santo, recebendo uma efusão do Espírito, é arguida nos termos de que o “finito é capaz do infinito”. Revestidos de poder, o crentes tornam-se recipientes da graça. Nas Mensagens publicadas por W. H. Durham, há esse tema. “Assim glorificai a Mim em vossos corpos mortais, nos quais, depois que Meu Espírito neles entrou, não são mais vossos, mas Me pertencem”. O batismo no Espírito Santo passa ser a realização (atualidade) da presença de Cristo (potência), como na Santa Ceia.

BIBLIOGRAFIA

Cross, Terry. “Finitum Capax Infiniti,” palestra dada na reunião da Society for Pentecostal Studies, Duke University Divinity School. 15 de março de 2008.

Kierkegaard, Soren. Afsluttende uvidenskabelig Efterskrift til de philosophiske Smuler. — Mimisk-pathetisk-dialektisk Sammenskrift, Existentielt Indlœg, af Johannes Climacus. Udgiven af S. Kierkegaard. Copenhaguen: 1846.

Hendel, Kurt K. “Finitum Capax Infiniti: Luther’s radical incarnational Perspective.” Currents in Theology and Mission 35, n. 6 (2008): 420-33.

Macchia, Frank D. “Finitum Capax Infiniti: A Pentecostal Distinctive?” Pneuma: The Journal of the Society for Pentecostal Studies 29, n. 2 (2007): 185–87.