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Carrie Judd Montgomery

Carrie Judd Montgomery (1858 – 1946) foi uma figura proeminente no Movimento de Santidade e dos primórdios do pentecostalismo.

Carrie nasceu em Nova York em uma família episcopaliana. Tornou-se professora antes de se dedicar ao ministério, além de publicar poemas. Montgomery experimentou uma poderosa conversão religiosa em 1881 e começou a pregar e ensinar, fundando a Missão Bethesda em San Francisco.

Participou do ministério de A. B. Simpson e da Aliança Cristã e Missionária, bem como do Exército de Salvação. Esteve entre os fundadores das Assemblies of God americana.

Em 1890, Carrie se casou com um empresário de sucesso George S. Montgomery.

Pregava sem distinção denominacional e sem levar em conta a segregação racial, atraído ódio por esses motivos.

Em 1908 esteve em Azusa e nessa época experimentou o batismo do Espírito Santo conforme o entendimento pentecostal.

Sua rede de contatos incluía Charles Cullis, A.B. Simpson, William Booth, Minnie Abrams, Pandita Ramabai, Elizabeth Baxter, Maria Woodworth-Etter, William J. Seymour, Smith Wigglesworth, Aimee Semple McPherson, John G. Lake, Finis E. Yoakum, George Peck, Francisco Olazabal.

Foi pioneira na doutrina da Obra consumada do Calvário, antecedendo William H. Durham em dois anos, com quem colaborou quando iniciou sua Missão em Los Angeles.

Ela se tornou conhecida por seu ministério de cura, bem como por seus escritos e ensinamentos prolíficos sobre o assunto da cura divina. Montgomery escreveu vários livros, incluindo “The Prayer of Faith”, que se tornou um clássico na literatura de cura. Ela continuou seu ministério e escrevendo até sua morte em 1946, deixando um legado de fé e cura.

BIBLIOGRAFIA

Alexander, Kimberly Ervin. “Pentecostal Healing: Models in Theology and Practice”. JPTSup 29; Blandford Forum, UK: Deo, 2006, pp. 46-7, 151, 227.

Miskov, Jennifer Ann. Life on Wings The Forgotten: Life and Theology of Carrie Judd Montgomery (1858-1946). PhD dissertation. University of Birmingham, 2011.

Aimee Semple McPherson

Aimee Semple McPherson (1890 – 1944) foi uma evangelista canadense-americana e fundadora da Igreja internacional do Evangelho Quadrangular.

Nascida Aimee Elizabeth Kennedy em 1890, cresceu em um lar participante do Exército de Salvação. Casou-se com o presbiteriano récem-aderido ao pentecostalismo Robert Semple em 1908.

Em janeiro de 1909, Robert e Aimée Semple se mudaram para Chicago para trabalhar ao lado do pioneiro pentecostal William Durham. Foi durante sua estada em Chicago que Aimée recebeu o dom de interpretar línguas. Ela e Robert evangelizavam nos distritos operários, muitas vezes acompanhados por membros da Assembleia Cristã italiana. O casal viajou muito com Durham e, a certa altura, ele orou pela cura da torção no tornozelo de Aimée. Com o tempo, Durham ordenaria Robert e Aimée. Em 6 de janeiro de 1910, os três partiram de Chicago para o Canadá antes de seguirem para a China. Antes da partida, a Assembleia Cristã fez uma coleta para arrecadar fundos para a viagem.

Em 1910, eles foram para Hong Kong, onde Robert Semple adoeceu e faleceu. Aimee então voltou para os Estados Unidos, onde se casou novamente e começou seu trabalho evangelístico no Canadá e nos Estados Unidos.

Em 1912, enquanto trabalhava com sua mãe e o Exército de Salvação na cidade de Nova York, ela se casou com Harold S. McPherson; o casamento acabou mais tarde.

Em 1918, McPherson mudou-se para a Califórnia onde teve, por um tempo, credenciais das Assembleias de Deus, dos metodistas e dos batistas. Em Los Angeles abriu o Angelus Temple, uma igreja pentecostal de 5.300 lugares e uma escola bíblica, o Lighthouse of Foursquare Evangelism (L.I.F.E.). Ela se tornou conhecida por seus sermões ilustrados habilidosos e foi uma pioneira no ministério de rádio. No entanto, sua reputação foi manchada em 1926, quando ela desapareceu misteriosamente por seis semanas, levando a especulações e escândalos.

McPherson pregava com naturalidade quase todas as noites, não hesitava de lançar mão de perfomances publicitárias.

BIBLIOGRAFIA

Blumhofer, Edith. Aimee Semple McPherson: Everybody’s Sister.

McPherson, Aimee Semple. “The Personal Testimony and Life of Aimee Semple McPherson” .Chicago: The Pentecostal Herald [1915?].

McPherson, Aimee Semple. This Is That, 1923.

McPherson, Aimee Semple. In the Service of the King, 1927.

McPherson, Aimee Semple. Give Me My Own God, 1936.

Gottfried Menken

Gottfried Menken (1768-1831) foi um teólogo reformado alemão.

Gottfried Menken iniciou seus estudos teológicos na Universidade de Jena e foi muito influenciado pela combinação da filosofia natural com o biblicismo pietista. Na década de 1790, Menken pregou em vários lugares no Baixo Reno, incluindo Wuppertal.

Ao longo de sua carreira, Menken serviu como pastor na congregação reformada em Frankfurt am Main, Wetzlar e Bremen. Era um oponente ferrenho do racionalismo, mas também não era um seguidor da doutrina oficial. Menken foi espiritualmente influenciado por Bengel e pelo médico Samuel Kallenbusch, particularmente em relação à sua rejeição da doutrina do sofrimento de Cristo como punição.

Menkel era um proponente a União Mística ou do Santo Amor, um modelo similar ao da Influência Moral de Abelardo, para a doutrina da Expiação. Junto de Rudolph Stier, Karl Friedrich Klaiber, Johann Gerhard Hasenkam, Menken sumarizava a expiação nesta fórmula: “que Deus é amor, e o que não é amor também não está em Deus” (dass Gott die Liebe ist, und was nicht Liebe ist , auch nicht in Gott ist).

Embora Menken pertencesse à igreja reformada, ele não era confessional e baseava suas doutrinas na própria Bíblia. Os pensamentos e crenças teológicas de Menken foram considerados únicos e muitas vezes controversos durante seu tempo, o que contribuiu para seu impacto significativo na teologia na Alemanha.

Teodoro de Mopsuéstia

Teodoro de Mopsuéstia (c. 350 – 428 dC) foi um autor patrístico, filólogo e biblista na Igreja primitiva.

Foi bispo da cidade de Mopsuéstia, na Cilícia. Dentro da tradição interpretativa de Antioquia, desenvolveu um método de crítica bíblica. Em sua exegese preocupava-se como gênero e propósitos do autor, o qual pressupunha como historicamente situado. Enfocava no sentido geral das obras, e não em versos individuais; evitando a atomização. Ao contrário do que é normalmente dito, Teodoro (e a Escola Antioquena em geral) não enfocava em aspectos históricos ou literários, mas sim retóricos e redacionais.

Sua concepção de cânone é tácita, mas com conteúdo similar aos cânones síriacos orientais, mas com inclusão da Sabedoria de Salomão e Eclesiástico, e possível exclusão de Rute e Jó, além da usência de 2 Pedro, 2-3 João, Judas e Apocalipse no Novo Testamento.

Em uma época quando a doutrina do pecado original emergia em sua formal ocidental, Teodoro rejeitou-a, pois acreditava que os humanos foram criados bons, mas eram propensos ao pecado. Defendia o conceito de salvação universal, que ensinava que todos os humanos acabariam se reconciliando com Deus.

BIBLIOGRAFIA

Bultmann, Rudolf. Die Exegese des Theodor von Mopsuestia. [Habilitationsschrift Marburg, 1912] Stuttgart: Kohlhammer, 1984.

Greer, Rowan A. Theodore of Mopsuestia: Exegete and Theologian. London: Faith Press, 1961.

Mopsuéstia, Teodoro. Contra os defensores do pecado original.

Young, Frances M. Biblical Exegesis and the Formation o f Christian Culture. Cambridge: Cam bridge University Press, 1997.

Zaharopoulos, Dimitri Z. Theodore of Mopsuestia on the Bible: A Study of His Old Testament Exegesis. New York: Paulist Press, 1989.