Guerra

A guerra é um tema proeminente tanto no Antigo quanto no Novo Testamento. Embora a Bíblia frequentemente condene a violência e promova a paz, ela também narra inúmeras guerras e batalhas, refletindo a realidade histórica do antigo Oriente Próximo e do mundo romano. A representação bíblica da guerra é complexa e multifacetada, abrangendo comandos divinos para a conquista, reflexões éticas sobre a violência e metáforas espirituais para a luta contra o mal.

Antigo Testamento

No Antigo Testamento, a guerra é frequentemente retratada como um mal necessário, uma ferramenta usada por Deus para punir os ímpios e libertar seu povo. A conquista de Canaã, por exemplo, é apresentada como uma campanha divinamente ordenada para erradicar os habitantes idólatras da terra e estabelecer uma nação santa. No entanto, o Antigo Testamento também contém críticas à guerra e às suas consequências, lamentando a perda de vidas e a destruição causadas pela violência.

O conceito de “guerra total”, em que toda força disponível é usada para incapacitar completamente o inimigo, é evidente em algumas narrativas do Antigo Testamento. O teórico militar alemão Carl von Clausewitz argumentou que o objetivo final da guerra é impor a vontade de um lado sobre o outro, o que muitas vezes envolvia esmagar e humilhar toda a população, não apenas as forças militares. Isso ajuda a explicar a brutalidade e a crueldade retratadas em algumas guerras do Antigo Testamento, como a conquista de Canaã e as batalhas contra os moabitas.

O Antigo Testamento fornece descrições detalhadas das armas e táticas usadas nas guerras antigas. Armas ofensivas incluíam maças, machados, lanças, dardos, arcos e flechas, fundas e espadas. As medidas defensivas consistiam em armaduras pessoais (capacetes, couraças, escudos) e fortificações (muros, portões, cidadelas). A mobilidade era alcançada com o uso de carros de guerra e, posteriormente, cavalaria.

A guerra de cerco era uma tática comum no antigo Oriente Próximo, e o Antigo Testamento narra diversos cercos, como o de Jericó e o de Jerusalém. Esse tipo de guerra envolvia métodos variados, incluindo guerra psicológica, infiltração, corte de suprimentos, ataques com projéteis, escalada de muros, arrombamento de portões e construção de túneis. Aríetes também eram usados para romper fortificações.

O acesso à água e aos suprimentos era crucial tanto para os exércitos atacantes quanto para os defensores. Fortificações frequentemente incluíam poços ou túneis para garantir acesso à água durante um cerco. Os exércitos dependiam de forrageamento, linhas de suprimento e cidades de armazenamento para manter seus estoques de alimentos.

Novo Testamento

O Novo Testamento apresenta uma visão mais matizada da guerra. Embora reconheça a realidade da guerra e o papel dos soldados na sociedade romana, também enfatiza a guerra espiritual e a importância da paz e da não-violência. Jesus ensinou resistência passiva e amor aos inimigos, e a igreja primitiva lutou com a questão de se os cristãos deveriam participar de guerras.

O Novo Testamento usa a imagem da guerra para descrever a luta espiritual contra o mal. Os cristãos são chamados a vestir a “armadura de Deus” e lutar contra forças espirituais. O apóstolo Paulo, por exemplo, descreve a guerra espiritual como um cerco romano e retrata seu serviço a Cristo como um triunfo romano.

O Novo Testamento menciona tanto soldados romanos quanto exércitos angélicos. Jesus interage com soldados romanos em várias ocasiões, e a igreja primitiva incluía alguns soldados entre seus membros.

O Novo Testamento também usa a guerra como metáfora para o julgamento de Deus e o confronto final entre o bem e o mal. Em Apocalipse, Jesus é retratado como um guerreiro que lidera os exércitos do céu em uma batalha contra as forças das trevas.

Apesar da prevalência de imagens de guerra no Novo Testamento, Jesus e a igreja primitiva enfatizaram a não-violência e a pacificação. O Sermão da Montanha chama à resistência passiva e ao amor aos inimigos, e muitos cristãos primitivos recusaram-se a participar do serviço militar. O debate sobre a participação cristã na guerra continua até hoje.

Nome do ConflitoAno EstimadoReferências Bíblicas e Outras Fontes
Batalha de Siddim1457 a.C.Gênesis 14:1–17
Batalha de Megido1457 a.C.(Não mencionado diretamente – possivelmente relacionado ao conflito mais amplo em Gênesis 14)
Batalha de Kadesh1247 a.C.(Não mencionado diretamente – uma batalha importante na região durante esta era)
Travessia do Mar VermelhoSéculo XIII a.C.Êxodo 13:17–15:21
Batalha de RefidimSéculo XIII a.C.Êxodo 17:8–13
Bezerro de Ouro – Guerras dos LevitasSéculo XIII a.C.Êxodo 32:26–28
Batalha de JericóSéculo XIII a.C.Josué 5:13–6:27
Batalhas de AiSéculo XIII a.C.Josué 7–8
Guerra contra os MidianitasSéculo XIII a.C.Números 31
Guerra contra os amorreus e OgSéculo XIII a.C.Números 21:33–35; Deuteronômio 3:1–12; Josué 12:4; Salmos 135:11; 136:20
Batalhas de Josué e JuízesVáriosJosué 2–19, Juízes 1
Batalha de HazorDesconhecido(Não mencionado diretamente – possivelmente parte das campanhas em Josué)
Batalha das Águas de MeromDesconhecidoJosué 11
Batalha do Monte TaborMeados do século XII a.C.Juízes 4–5
Campanha de Gideão (Poço de Harod)DesconhecidoJuízes 6–8
Ídolo de Mica / Saque de LaísDesconhecidoJuízes 18:9–31
Guerra Benjamita / Batalha de GibeáDesconhecidoJuízes 19–21
Batalha de AfecaSéculo XI a.C.1 Samuel 4:1–10
Batalha de MizpáDesconhecido1 Samuel 7:5–14
Cerco de Jabes-GileadeSéculo XI a.C.1 Samuel 11
Batalha de MicmásSéculo XI a.C.1 Samuel 13–14:23, Antiguidades dos Judeus, VI.6
Davi ou Elhanan versus GoliasSéculo XI a.C.1 Samuel 17, 2 Samuel 21:19, 1 Crônicas 20:5
Guerra do PrepúcioSéculo XI a.C.1 Samuel 18:24–30, 2 Samuel 3:14
Batalha do Monte GilboaSéculo XI a.C.1 Samuel 28:4, 1 Samuel 31:1–4, 2 Samuel 1:1–16, 1 Crônicas 10
Davi versus Isbosetec. 1000 a.C.2 Samuel 2:8–4:5
Piscina de Gibeãoc. 1000 a.C.2 Samuel 2:12–17
Cerco de Jebusc. 1000 a.C.2 Samuel 5:6–10, 1 Crônicas 11:4–5
Cerco de Rabác. 1000 a.C.2 Samuel 11
Batalha da Floresta de Efraimc. 1000 a.C.2 Samuel 17:24–18:18
Batalhas de Baal-Perazim e do Vale de Refaimc. 1000 a.C.2 Samuel 5:17–25, 1 Crônicas 14:8–16
Revolta de Jeroboão931–913 a.C.1 Reis 11, 2 Crônicas 13, Achados arqueológicos
Saque de Jerusalém por Sisaquec. 926 a.C.1 Reis 14:25, 2 Crônicas 12:1–12
Batalha do Monte Zemaraim913 a.C.2 Crônicas 13
Batalha de Zefatac. 911–870 a.C.2 Crônicas 14:8–15
Guerra Tibni-Omri (Cerco de Tirza)c. 886–883 a.C.1 Reis 16:21–22
Guerra Israelita-Arameanac. 874 a.C.1 Reis 20:1–34, 2 Reis 6:8–7:16
Revoltas Edomitas e Libnaítas (Batalha de Zair)c. 845 a.C.2 Reis 8:20–22, 2 Crônicas 21:8–10
Ataque Filisteu-Árabe a Judác. 845 a.C.2 Crônicas 21:12–17
Saque de TifsaDesconhecido2 Reis 15:16
Conquista do Levante por Tiglate-Pileser III743–732 a.C.2 Reis 15:19–20,29, 2 Reis 16:5–9
Guerra Siro-Efraimita736–732 a.C.2 Reis 16:5, 2 Crônicas 28, Isaías 7:1
Cerco de Samaria724–722 a.C.2 Reis 17:3–6, 2 Reis 18:9–11
Campanha de Senaqueribe no Levante701 a.C.2 Reis 18–19, Isaías 36–37, 2 Crônicas 32, Anais de Senaqueribe
Cerco de Laquis701 a.C.2 Reis 18, Crônicas, Isaías, Anais de Senaqueribe
Cerco Assírio de Jerusalém701 a.C.2 Reis 18, Crônicas, Isaías, Anais de Senaqueribe
Batalha de Nínive612 a.C.Naum 2–3, Livro de Jonas, Várias fontes
Batalha de Megido (609 a.C.)609 a.C.2 Reis 23:29–30, 2 Crônicas 35:20–25, 1 Esdras, Antiguidades dos Judeus x.5.1, Talmude Lev. 26:6, Taanis 22b
Batalha de Carquemis606 a.C.Ezequiel 30, Jeremias 46:3–12, Crônica de Nabucodonosor, Antiguidades dos Judeus x.5.1
Revoltas de Judá contra a Babilônia601–586 a.C.(Não mencionado diretamente – refere-se ao período de rebeliões que levaram à destruição final de Jerusalém)
Cerco de Jerusalém (597 a.C.)598–597 a.C.2 Reis 24:10–16, Crônica de Nabucodonosor
Cerco de Jerusalém (587 a.C.)587–586 a.C.2 Reis 25, 2 Crônicas 36, Lamentações 4, 5, Jeremias 32–52, Achados arqueológicos
Queda da Babilônia539 a.C.(Não mencionado diretamente – um evento importante que encerrou o exílio babilônico)
Primeira conquista aquemênida do Egito525 a.C.(Não mencionado diretamente – marca o início do domínio persa no Egito)
Guerras Greco-Persas499–449 a.C.(Não mencionado diretamente – uma série de conflitos entre as cidades-estado gregas e o Império Persa)
Revolta Egípcia486 a.C.(Não mencionado diretamente – um levante contra o domínio persa)
Revoltas Babilônicas484 a.C.(Não mencionado diretamente – rebeliões contra o domínio persa)
Guerra do Peloponeso431–404 a.C.(Não mencionado diretamente – uma grande guerra na Grécia Antiga)
Revolta de Ciro, o Jovem401 a.C.(Não mencionado diretamente – uma rebelião contra o rei persa Artaxerxes II)
Grande Revolta dos Sátrapasc. 370–c. 360 a.C.(Não mencionado diretamente – uma rebelião de vários sátrapas persas contra Artaxerxes II)
Segunda conquista aquemênida do Egito340 ou 339 a.C.(Não mencionado diretamente – o restabelecimento do controle persa sobre o Egito)
Guerras de Alexandre, o Grande336–323 a.C.(Não mencionado diretamente – as conquistas de Alexandre, o Grande, que levaram à queda do Império Aquemênida)
Guerras dos Diádocos322–275 a.C.(Não mencionado diretamente – guerras entre os sucessores de Alexandre, o Grande)
Guerras Sírias274–168 a.C.(Não mencionado diretamente – uma série de conflitos entre o Reino Ptolemaico do Egito e o Império Selêucida)
Primeira Guerra Síria274–271 a.C.(Não mencionado diretamente)
Segunda Guerra Síria260–253 a.C.(Não mencionado diretamente)
Terceira Guerra Síria246–241 a.C.(Não mencionado diretamente)
Quarta Guerra Síria219–217 a.C.(Não mencionado diretamente)
Quinta Guerra Síria202–195 a.C.(Não mencionado diretamente)
Sexta Guerra Síria170–168 a.C.(Não mencionado diretamente)
Guerras Selêucida-Parta238–129 a.C.(Não mencionado diretamente – conflitos entre o Império Selêucida e o Império Parta)
Guerra Romano-Síria192–188 a.C.(Não mencionado diretamente – uma guerra entre a República Romana e o Império Selêucida)
Revolta Macabeia167–160 a.C.(Não mencionado diretamente – uma rebelião judaica contra o Império Selêucida)
Terceira Guerra Mitridática75–63 a.C.(Não mencionado diretamente – uma guerra entre a República Romana e Mitrídates VI do Ponto)
Guerra Civil HasmoneanaDesconhecido(Não mencionado diretamente – uma guerra civil dentro do Reino Hasmoneu)
Cerco de Jerusalém (63 a.C.)63 a.C.(Não mencionado diretamente – a conquista romana de Jerusalém sob Pompeu, o Grande)
Guerra Parta de Antônio37 a.C.(Não mencionado diretamente – uma campanha de Marco Antônio contra o Império Parta)
Cerco de Jerusalém (37 a.C.)37 a.C.(Não mencionado diretamente – provavelmente relacionado à Guerra Parta de Antônio)
Guerras Judaico-Romanas66–136 d.C.(Não mencionado diretamente – uma série de grandes rebeliões dos judeus contra o domínio romano)
Grande Revolta da Judeia67–70 d.C.(Não mencionado diretamente – a primeira grande guerra judaico-romana)
Guerra de Kitos117–119 d.C.(Não mencionado diretamente – um levante judaico contra o domínio romano)
Revolta de Bar Kokhba132–136 d.C.(Não mencionado diretamente – a terceira grande guerra judaico-romana)

BIBLIOGRAFIA

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  • Kloppenborg, John S. “James 1:2-15 and Hellenistic Psychagogy.” Novum Testamentum 52, no. 1 (2010): 1-35.
  • Reimer, A. James. Christians and War. Minneapolis: Fortress, 2010.
  • Yadin, Yigael. The Art of Warfare in Biblical Lands: In the Light of Archaeological Study. 2 vols. New York: McGraw-Hill, 1965.

Escravidão

A escravidão é um tema delicado que existe ao longo da história da humanidade, e a Bíblia não é exceção. A Bíblia contém passagens que mencionam a escravidão, e é importante entender o contexto em que foram escritas. Escravo ou servo não são conceitos distintos nas línguas e tempos bíblicos.

No Antigo Testamento, a escravidão era uma parte aceita da sociedade. A escravidão era uma forma de as pessoas pagarem dívidas ou serem punidas por crimes, ou de apreensão de prisioneiros de guerra. Pessoas pobres vendiam-se como escravas a si ou seus filhos ou ainda se podia nascer cativo. Os escravos eram considerados propriedade e podiam ser comprados e vendidos. No entanto, a Bíblia também contém leis que protegiam os escravos de maus-tratos. Por exemplo, no livro do Êxodo, prescreve que os escravos devem ser tratados com bondade e respeito, bemo os regulamentos de servidão em Lv 25:25 e 25:39, além da libertação no Ano do Jubileu (Lv 25:40).

Há ocasiões de redenção de servos, como o servo de Abraão, Eliezer, em Gênesis 24:1–66, e a jovem israelita que serviu à esposa de Naamã em 2 Reis 5:2–3.

As principais passagens relacionadas são:

  • Legislação: Êx 20:17; 21:2–11, 16, 20, 26; Dt 24:7.
  • Venda dos próprios filhos: Êx 21:7 diz que um pai israelita poderia vender sua filha como escrava. O filho de uma viúva poderia ser vendido como tal para pagar a dívida de seu pai (2 Re 4:1).
  • Vender-se como escravos: tanto homens quanto mulheres podiam se vender como escravos (Lv 25:39, 47, Dt 15:12-17).
  • Relatos arrativos Agar, a serva de Sara, em Gn 16:1–15; 21:8–21; 25:12; Gl 4:30.
  • Parábolas, Mt 13:24–30; 18:23–35; 24:45–51; Marcos 13:34–36; Lucas 12:37–48.
  • Poesia como em Sl 116:6; 123:2.
  • Literatura profética condena os proprietários de escravos que ignoraram a regra do Jubileu e forçaram seus compatriotas a se tornarem escravos novamente (Jr 34:16).
  • Literatura de sabedoria (Pv 22:7; 30:22).

Em sociedades escravocratas, ao menos pertencer à casa ou família notável implicava em transmitir algum status aos escravizados. Nesse sentido, há linguagem de escravidão com conotações positivas quando relaciona Israel como sujeito ao senhorio divino (Is 43:10), ou Moisés (Js 14:7), Davi (Sl 89:3; cf. 2 Sm 7: 5, 8) e Elias (2 Reis 10:10); chamados “servos (ou escravos) do Senhor”. Jesus e Paulo usam a figura de escravos com aspectos positivos. Por exemplo, Jesus retrata um verdadeiro seguidor como um servo ou escravo (Mc 10:42-44; Lc 17:7-10) e compara a escravidão ao discipulado (Mt 10:24-25).

Paulo instrui os escravos a obedecerem a seus senhores como obedeceriam a Cristo, mas também exorta os senhores a tratarem seus escravos com justiça e bondade. No livro de Filemom, Paulo escreve a um dono de escravos, exortando-o a libertar seu escravo Onésimo e tratá-lo como um irmão em Cristo.

BIBLIOGRAFIA

Alencar, Gedeon Freire. Filemom: Está Carta Deveria Ter Sido Escrita? Recriar, 2022.

Fitzmyer, J. A. The Letter to Philemon: A New Translation with Introduction and Commentary. New Haven: Yale University Press, 2000.

Harrill, J. Albert. Slaves in the New Testament: Literary, Social, and Moral Dimensions. Minneapolis: Fortress, 2006.

Hezser, C. Jewish Slavery in Antiquity. New York: Oxford University Press, 2006.

Isabel

Isabel ou Elizabete, em hebraico אֱלִישֶׁבַע‎, Ελισάβετ, “Deus é meu juramento” ou “Deus é minha abundância”. Aparece no Evangelho de Lucas (1) como a mãe de João Batista e esposa de Zacarias

O casal era idoso e não teve filhos. Zacarias era sacerdote e recebeu uma revelação do arcanjo Gabriel que teriam um filho.

Isabel era aparentada com a Virgem Maria (1:36). Gabriel disse a Maria que embora Isabel fosse estéril, nada é impossível diante do Senhor (1:36). Maria visitou a parente e quando Isabel ouviu a saudação de Maria o menino a pulou em seu ventre (1:41). Isabel abençoou Maria e seu filho, sendo a primeira pessoa a reconhecer Jesus como Senhor.

Mateus

Mateus, também chamado Levi, era um dos doze discípulos de Jesus. Mateus aparece nas quatro listas apostólicas (Mt 10:2-4; Mc 3:16-19; Lc 6:14-16; At 1:13).

A vocação de Mateus aparece em Mt 9:9, quando sua ocupação é identificada como a de cobrador de impostos (Mt 10:3). Nos relatos paralelos (Mc 2:13-14; Lc 5:27-28), no entanto, o nome do cobrador de impostos é Levi (o filho ou irmão de Alfeu, segundo Marcos). Se Mateus e Levi são a mesma pessoa, então Mateus seria o “filho (ou irmão) de Alfeu” (Mc 2:14) e, portanto, talvez o irmão de Tiago (não Tiago, irmão de João e filho de Zebedeu).

A tradição credita a Mateus a composição do Evangelho anônimo que leva esse nome. Entretanto, há dificuldades de vincular as primeiras tradições de que Mateus tenha compilado registros do ministério de Jesus com esse Evangelho.

João

João, em hebraico Yochanan (יוֹחָנָן‎) “Deus é gracioso” e em grego  Ἰωάννης, é umm nome comum entre os israelitas e vários personagens do Novo Testamento.

1. João Batista, uma figura ascética e profética tida como o precursor de Jesus, o Messias. Anuncia a vinda do reino de Deus e conclama ao arrependimento (Mt 3:1-12; Mc 1:4-8; Lc 3:1-20).

3. João, o Apóstolo, filho de Zebedeu e irmão de Tiago. Junto com Tiago, João foi chamado por Jesus para ser um dos Doze (Mateus 4:21-22; Marcos 1:19-20; Lucas 5:10-11). É frequentemente identificado com o Discípulo Amado (João 13:23; 19:26; 20:2; 21:7; 24:7).

4. João de Patmos, o visionário a autor do livro de Apocalipse.

5. Um membro da família do sumo sacerdote (Atos 4:6).

6. João pai de Pedro (João 1:42; 21:15-17).

Fora das escrituras canônicas o nome aparece em:

7. João, pai de Matatias (1Mc 2:1).

8. João, filho mais velho de Matatias (1Mc 2:2; 1Mc 9:35-42).