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Hipótese Seirita

A hipótese Seirita é uma teoria em estudos bíblicos que postula a existência de uma fonte edomita/seirita na Bíblia Hebraica, bem como influência edomita na formação do monoteísmo israelita.

A proximidade geográfica e étnica entre os edomitas e israelitas é bem atestada. A suposta sabedoria dos edomitas é mencionada em várias passagens bíblicas, como Jeremias 49:7; 1 Samuel 24:13-15. Obadias 7-8. Alguns estudiosos sugeriram que Jó, os Salmos 88 e 89, Provérbios 30 e 31 e o material egípcio contido nos Salmos 104 e Provérbios 22:17-24 possam ter origem edomita. Gênesis 2 e partes dos capítulos 14–35, 36 e 38 teriam origens em Edom.

A ausência de menção a cultos a outros deuses, bem como a escassa evidência arqueológica a este respeito em território edomita, suportam a ideia que os seiritas seguiam uma forma de monoteísmo.

A partir disso, esta teoria foi inicialmente proposta por Robert H. Pfeiffer. Nos anos 1930, Pfeiffer sugeriu vários elementos em Gênesis indicavam uma fonte Seirita ou S, conforme o paradigma da Hipótese Documental. Notou também que teologia do Livro de Jó, aparentemente edomita, foi combinada em Segundo Isaías com a tradição israelita de um Deus da história na teologia. Notou que teologia da literatura Edomita rejeita recompensas divinas (cf. Sl 14), além de haver um certo pessimismo e resignação (cf. Eclesiastes).

Uma nova forma dessa hipótese é proposta por Nissim Amzallag. Nesse modelo, a teologia seirita foi elaborada e promovida por refugiados edomitas que se juntaram à comunidade pós-exílica e foram contados como levitas nas reformas de Neemias.

Embora a hipótese Seirita teve pouca aceitação em estudos bíblicos, fornece uma perspectiva sobre as possíveis influências na religião do Antigo Israel e na Bíblia hebraica.

VEJA TAMBÉM

Hipótese Midianita

BIBLIOGRAFIA

Amzallag, Nissim. Esau in Jerusalem – The Rise of a Seirite Religious Elite in Zion at the Persian Period.Leuven: Peeters, 2015.

Amzallag, Nissim. “Edomite Defectors among the Israelites: Evidence from Psalm 124.” Old Testament Essays 34.1 (2021): 27-49.

Morgenstern, Julian. The Oldest Document of the Hexateuch. Hebrew Union College, 1927.

Pfeiffer, Robert H. “A Non-Israelitic Source of the Book of Genesis.” Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 48.Jahresband (1930): 66-73. https://doi.org/10.1515/zatw.1930.48.1.66

Timna 

Existiam pelo menos duas cidades chamadas Timna na antiguidade bíblica. Também é o nome de uma mulher.

  1. Timna foi concubina de Elifaz, filho de Esaú, mãe de Amaleque. Gênesis 36:12.
  2. Uma Timna estava situada na região da Sefelá, que era designada à tribo de Judá (Josué 15:57), e não era filisteia. Sansão desceu a essa Timna e se casou com uma mulher filisteia daquela cidade (Juízes 14:1-2). Se os timnitas se referem a este contexto, eles seriam os habitantes cananeus da cidade que, naquele momento, estava sob influência ou domínio filisteu, dada a esposa de Sansão.
  3. Outra Timna era uma cidade edomita, associada aos chefes de Edom (Gênesis 36:12, 40; 1 Crônicas 1:51).

Quenezeu

Os quenezeus eram uma família ou povo de significado incerto. Está entre os povos que Deus prometeu a Abraão que os israelitas desapropriariam (Gn 15:19). Os quenezeus viviam no Neguebe, região desértica ao sul de Judá, antes da conquista dos israelitas.

A tribo de Judá absorveu alguns dos quenezeus como Calebe e Otniel, enquanto Edom absorveu outros. Os quenezeus talvez fossem aparentados dos queneus, compartilhando a metalurgia (1 Crônicas 4:13-14).

O nome provavelmente deriva seu nome de Quenaz – um descendente de Esaú (Gn 36:11, 15) – e chefe dos edomitas (Gn 36:42). Jefoné, o quenezeu, pode ter~se casado com uma mulher da tribo de Judá. Seu filho era Calebe (Nm 32:12; Js 14:6, 14; 15:13) e Otniel é chamado de filho de Quenaz.