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Thomas Erskine of Linlathen

Thomas Erskine of Linlathen (1788 – 1870) foi um advogado escocês e teólogo leigo.

Com seu amigo, John McLeod Campbell, tentou uma revisão do calvinismo, mas Erskine foi mais longe, defendendo a reconciliação universal.

Por não pertencer a nenhuma denominação, não sofreu repressão eclesiástica. Apesar de seu universalismo, considerava o pecado como a causa de toda miséria neste mundo. Deus deve remover radicalmente o pecado e não permite seus efeitos após a morte. Rejeitou o livre arbítrio e considerou a teoria calvinista da predestinação mais alinhada com a mensagem bíblica. Todavia, considerava a humanidade toda predestinada à vida eterna.

Estado pós-morte

O estado pós-morte ou pós-vida é uma área da escatologia que discute o destino pessoal dos seres humanos ao final da vida.

Do período pré-exílico ao final do período persa havia uma vaga noção da existência após a morte. O sheol seria o local dos mortos.

No Judaísmo da Antiguidade Tardia, surgiram diversas perspectivas sobre a vida após a morte. Quatro pontos de vista principais sobre a existência depois da morte ganharam destaque.

A primeira perspectiva, “Ressurreição do Corpo”, destaca o reavivamento físico. Textos como Daniel e 2 Macabeus enfatizam a restauração da vida do corpo, concentrando-se na existência corporal e não na jornada independente da alma.

Por outro lado, o segundo ponto de vista, “Imortalidade da Alma”, enfatiza a existência eterna da alma, independentemente do destino do corpo. A Sabedoria de Salomão e 4 Macabeus pressupõem esta perspectiva, sugerindo uma forma de vida contínua sem necessariamente depender da ressurreição corporal.

A terceira perspectiva, uma “Síntese de Corpo e Alma”, busca uma integração harmoniosa de ambos os elementos. Pseudo-Focilides e 4 Esdras representam esta visão, propondo um estado futuro onde a imortalidade da alma coexiste com a ressurreição do corpo, prevendo uma vida após a morte holística.

Contrastando estas perspectivas, a quarta visão nega qualquer existência post-mortem, defendendo o esquecimento ou o nada após a morte. Textos como Eclesiastes e Siraque, juntamente com certas inscrições dispersas, não apresentam a ideia de uma vida após a morte tanto para o corpo como para a alma, algo chamado de mortalismo.

O cristianismo aparentemente desde o início defendeu a ressurreição do corpo, com algumas perspectivas de síntese do corpo e da alma. Contudo, houve casos de mortalismo, como bispo Sinésio de Cirene. O estado intermediário ficou sem alguma precisão teológica no primeiro milênio da cristandade.

BIBLIOGRAFIA

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Wright, N. T. The Resurrection of the Son of God. Minneapolis, MN: Fortress Press, 2003.

VEJA TAMBÉM

Novíssimo

Estado intermediário

Elena Guerra

Elena Guerra (1835-1914) foi uma freira italiana que urgiu os católicos a buscarem o Espírito Santo.

No final do século XIX, Elena Guerra, freira dos Oblatos do Espírito Santo, iniciou correspondência com o papa Leão XIII. Ela começou a convocar os católicos a voltarem ao Espírito Santo.

O papa introduziu a Novena do Espírito Santo para ser orada no calendário litúrgico entre a Ascensão ao Pentecostes em perpetuidade. Então, em 1º de janeiro de 1901, o Papa Leão XIII rezou o “Veni Creator Spiritus” e consagrou o século XX ao Espírito Santo. Esse evento coincide com o derramento do Espírito Santo em Topeka Kansas, um professor de santidade, quando Charles Fox Parham, impôs as mãos sobre uma de suas alunas, Agnes Ozman, e orou para que ela recebesse o batismo no Espírito Santo.

Este movimento de Elena Guerra, depois entitulada beata, marca uma das fontes para renovação carismática católica.

Jacques Ellul

Jacques Ellul (1912-1994) acadêmico e teólogo protestante francês.

Nascido de uma mãe protestante e um pai ortodoxo, converteu-se ao cristianismo na vida adulta. Foi professor na Universidade de Montpellier, em Estrasburgo e Bordeaux. Demitido durante o regime nazista, participou da resistência, embora não engajasse na luta armada.

Editou várias revistas para o público protestante e organizou iniciativas para a juventude. Simpático do anarquismo cristão e do socialismo, criticava o marxismo, o liberalismo e a confiança na tecnologia.