Categoria: S

Soteriologia

Soteriologia, vem do grego σωτήρ sōter, ‘salvador’ , ‘sustentador’ e λόγος lógos, ‘fala’ ou ‘discurso’, denota a subdisciplina e loci teológico acerca da doutrina da salvação das pessoas e da nova criação.

Tópicos comumente tratados sob a soteriologia incluem:

  • Expiação e reconciliação: O estudo de como a encarnação, vida, ensinos, morte, ressurreição e ascenção de Jesus Cristo traz a reconciliação entre Deus e a humanidade, abordando questões de sacrifício, perdão e redenção.
  • Graça: O conceito de favor divino imerecido e seu papel no processo de salvação. Isso inclui discussões sobre graça preveniente, graça salvadora e graça santificante.
  • Justificação: A compreensão teológica de como os indivíduos são contados como justos diante de Deus. Este tópico explora o papel da fé, das obras e da justiça comunicada por Cristo.
  • Fé: O significado da fé no processo de salvação, incluindo discussões sobre a natureza e o papel da fé, sua relação com as obras e os diferentes entendimentos da fé dentro de diferentes tradições teológicas.
  • Regeneração: O renascimento espiritual ou renovação de um indivíduo através da obra do Espírito Santo. Isso inclui discussões sobre a natureza da regeneração, sua conexão com o batismo e seus efeitos na vida de uma pessoa.
  • Conversão: A experiência de se voltar para Deus e abraçar a fé em Jesus Cristo. Este tópico explora o processo de conversão, incluindo arrependimento, fé e os efeitos transformadores da conversão na vida de uma pessoa.
  • Ordem salvação (ordo salutis) ou via de salvação (via salutis) dos meios e processos de salvação.
  • Eleição e Predestinação: As doutrinas teológicas concernentes à soberana escolha e presciência de Deus na salvação de indivíduos e corporativamente, bme como a vontade de Deus em relação à liberdade humana.
  • Ética e dimensões políticas da salvação.
  • Escatologia: O estudo do destino final da humanidade e o cumprimento do plano de salvação de Deus. Isso inclui discussões sobre tópicos como céu, inferno, julgamento final e ressurreição dos mortos.
  • Universalismo vs. Particularismo: O debate teológico sobre a extensão da graça salvadora de Deus. O universalismo entende que grande parte (ou todos) possuem chances de salvação, enquanto o particularismo sustenta que a salvação é limitada a um grupo específico de pessoas.
  • Soteriologia Comparada: O estudo comparativo da salvação em diferentes tradições religiosas, examinando semelhanças e diferenças em crenças, práticas e entendimentos da salvação.

Dentre os focos, as teologias ortodoxa, anabatista, pietista, wesleyiana tendem a enfocar aspectos de soteriologia transformativa, enquanto as teologias reformadas (calvinistas, arminianas, neo-ortodoxas) e confessionalismo luterano tendem a salientar o polo de soteriologia forense. Já no meio desse contínuo estão as teologias Keswickiana e pentecostais clássicas.

Os verbetes sobre soteriologia podem ser encontrados nesse link.

C. I. Scofield

Cyrus Ingerson Scofield (1843-1921) foi um teólogo, pastor e autor americano mais conhecido por seu trabalho sobre teologia dispensacional e pela edição da Bíblia de Referência Scofield.

Nascido no Condado de Lenawee, Michigan, Scofield teve um início de vida tumultuado, marcado por lutas pessoais e problemas com a lei. Foi veterano da Guerra Civil, atuou como jurista e político.

Apesar de seu começo difícil, a vida de Scofield mudou quando passou por uma conversão religiosa no início da idade adulta. Buscou estudos teológicos e acabou se tornando um ministro congregacionalista, servindo congregações em vários locais. Foi influenciado pelo ministério de D. L. Moody. O empenho de Scofield pela interpretação e ensino bíblico o levou a desenvolver uma abordagem dispensacionalista para entender as Escrituras.

A contribuição mais notável de Scofield foi a publicação da Scofield Reference Bible em 1909 pela Oxford University Press. Esta Bíblia de estudo incluía anotações, referências cruzadas e notas explicativas ao lado do texto bíblico, fornecendo aos leitores um guia abrangente para entender a Bíblia de uma perspectiva dispensacionalista. Sendo uma das primeiras bíblias de estudos modernas, a Bíblia de Referência Scofield tornou-se imensamente popular e influente, moldando a compreensão da profecia bíblica e escatologia entre muitos cristãos.

Além de seu trabalho na Bíblia de Referência, Scofield esteve envolvido em várias atividades teológicas e evangélicas. Revisou sua bíblia anotada em 1917 e, sendo um sucesso de vendas, teve um rendimento pelo resto da vida. Serviu como pastor, conduziu conferências bíblicas e contribuiu com artigos para publicações cristãs. Os ensinamentos e escritos de Scofield desempenharam um papel significativo na disseminação da teologia dispensacional, especialmente nos círculos evangélicos e fundamentalistas.

TEOLOGIA

Scofield defendia a teoria da lacuna na criação, isto é, que o período de criação de seis anos, conforme descrito em Gênesis 1, envolveu seis dias literais de 24 horas, mas houve um intervalo de tempo entre os dias que duram muito tempo.

Também expunha um sionismo cristão e uma teologia de aliança dual, na qual Israel continuaria tendo uma aliança com Deus até a dispensação do Reino.

Foi uma das principais obras para difundir o dispensacionalismo. O esquema das dispensações para Scofield é a seguinte:
(1) Inocência (da Criação à Queda);
(2) Consciência (da Queda ao Dilúvio);
(3) Governo Humano (do Dilúvio a Abraão);
(4) Promessa (de Abraão à Lei no Sinai);
(5) Lei (do Sinai à cruz e ressurreição de Cristo);
(6) Igreja (da cruz ao Arrebatamento da igreja);
(7) Reino (definido como o “Milênio” após o retorno de Cristo)

BIBLIOGRAFIA

Canfield, Joseph M. The incredible Scofield and his book. Joseph M. Canfield, 1984.

Lutzweiler, David. The Praise of Folly: The Enigmatic Life & Theology of C. I. Scofield. Draper, Virginia, Apologetics Group, 2009.

Mangum, R. Todd, and Mark S. Sweetnam. The Scofield Bible: Its History and Impact on the Evangelical Church. InterVarsity Press, 2009.

Trumbull, Charles G. The life story of CI Scofield. Wipf and Stock Publishers, 2007.

Vier, William Albert Be. A biographical sketch of CI Scofield. Diss. Southern Methodist University, 1960.

Problema Sinótico

O Problema Sinóptico ou Sinótico refere-se à investigação sobre a relação entre os três evangelhos sinópticos: Mateus, Marcos e Lucas. Esses três evangelhos compartilham uma quantidade significativa de versos, bem como semelhanças em palavras e temas.

O consenso acadêmico predominante é duplo. Primeiro, a primazia cronológica do Evangelho de Marcos é aceita. Marcos seria mais antigo dos Evangelhos Sinópticos, servindo como um texto fundamental no qual Mateus e Lucas se inspiraram. Segundo, é plausível a existência de uma fonte comum perdida, referida como “Q” (abreviação da palavra alemã “Quelle”, que significa “fonte”), que forneceu material adicional não encontrado em Marcos, mas compartilhado por Mateus e Lucas.

A hipótese das duas fontes, como é conhecida, propõe que Mateus e Lucas utilizaram independentemente duas fontes principais: o Evangelho de Marcos e a hipotética fonte Q. Essa hipótese foi desenvolvida principalmente na Alemanha do século XIX e ganhou apoio significativo entre os estudiosos. B. H. Streeter deu a expressão clássica a essa teoria, e desde então ela se tornou amplamente aceita na comunidade acadêmica.

De acordo com a hipótese das duas fontes, o Evangelho de Marcos serviu como modelo narrativo e estrutura tanto para Mateus quanto para Lucas. Esses dois livros adotaram muito do material de Marcos, incluindo seu relato da vida, ensinamentos e crucificação de Jesus, enquanto faziam suas próprias modificações e acréscimos. Além disso, Mateus e Lucas recorreram à fonte Q para complementar suas narrativas com ditos e ensinamentos compartilhados de Jesus. A existência de Q é inferida pela sobreposição substancial entre Mateus e Lucas nas passagens ausentes em Marcos.

No entanto, durante a segunda metade do século XX, surgiram várias complicações acerca do Problema Sinóptico. Alguns questionaram a prioridade de Marcos, sugerindo cenários alternativos para a ordem de composição. Outros negam a existência da fonte Q. Essas perspectivas divergentes provocaram debates e teorias alternativas sobre a interdependência dos Evangelhos Sinópticos.

BIBLIOGRAFIA

Streeter, Burnett Hillman. The Four Gospels: A Study of Origins, Treating of the Manuscript Tradition, Sources, Authorship, & Dates. Wipf and Stock Publishers, 2008.

Longstaff, Thomas RW, and Page A. Thomas. The synoptic problem: a bibliography, 1716-1988. Vol. 4. Mercer, 1988.

Sociedade Continental

A Sociedade Continental, ou em inglês em seu nome completo, Continental Society for the Diffusion of Religious Knowledge, agiu como uma agência missionária interdenominacional britânica entre 1817 e 1841. Foi apoiadora do avivamento continental.

Estabelecida com o objetivo abrangente de ajudar os ministros nativos locais na pregação do evangelho e na distribuição de Bíblias, Testamentos e publicações religiosas por toda a Europa, a sociedade visava explicitamente evitar o estabelecimento de qualquer seita ou partido distinto.

Um foco principal da sociedade era manter o não-sectarismo, garantindo que as diferenças denominacionais da Grã-Bretanha não seriam transplantadas para a Europa. Para manter este compromisso, a sociedade deixou claro que nenhum britânico seria empregado nos seus esforços missionários. Entre seus sócios havia anglicanos, presbiterianos, independentes, batistas e metodistas.

Os membros e contribuintes da Sociedade Continental incluíam figuras proeminentes de várias denominações. Anglicanos como Charles Simeon, Zachary Macaulay, Josiah Pratt e Hugh McNeile; Independentes como David Bogue, Rowland Hill, George Burder, John Angell James e John Pye Smith; Presbiterianos como Alexander Waugh, Robert Gordon, John Love e Edward Irving; batistas escoceses como Robert e James A. Haldane; e o líder metodista Jabez Bunting desempenharam papéis essenciais no avanço da missão e dos objetivos da sociedade.

A Sociedade Continental foi formada com o objetivo de difundir os princípios evangélicos na França, Suíça e Alemanha, mas logo
tornou-se principalmente interessado em escatologia.

A Sociedade Continental em grande medida combinava objetivos, diretores e membros das três sociedades: a London Missionary Society (fundada em 1795), a Religious Tract Society (fundada em 1799) e a Sociedade Bíblica Britânica e Estrangeira (fundada em 1804). Muitas vezes havia sobreposição entre seus Conselhos.

Os esforços iniciais foram na Suíça e na França a Espanha, Alemanha, Áustria e Noruega.

Cronologia das atividades da Sociedade Continental:

  • 1817: Primavera: James Haldane, em Genebra, e Drummond concebem a ideia de uma sociedade missionária empregando evangelistas europeus.
  • Abril: Consulta em Paris.
  • 20 de outubro: Inauguração formal da Continental Society em Londres.
  • 1818: Os esforços em curso começam com dois trabalhadores na Suíça e na França.
  • 1821: Os Independentes e Presbiterianos de Londres examinam e ordenam agentes. A viagem promocional pela Escócia resulta na criação de sociedades auxiliares em Edimburgo e Glasgow, e de comitês de apoio em Dundee, Perth, Stirling e Paisley.
  • 1822: Expansão para além da Europa francófona, à medida que a Sociedade procura colocar um agente em Espanha.
  • 1823: um agente empregado em Hamburgo.
  • Um agente visita a Áustria pela primeira vez.
  • 1825: A Continental Society afirma empregar cinco agentes nas regiões alemãs.
  • O Professor August Tholuck de Halle discursa na reunião anual, apelando à rápida expansão da obra.
  • 1827: O Capitão Cotton visita pessoalmente cada agência europeia.
  • 1828: um agente se instala na Noruega.
  • 1829: auge da Sociedade com trinta e um agentes.
  • 1830: início de uma década de declínio, devido às controvérsias acerca do batismo adulto, primitivismo, a questão da apócrifa, irvinginismo e premilenismo.
  • 1831: A Sociedade ganhou uma base de apoio substancial com sociedades auxiliares em trinta cidades inglesas.
  • Fevereiro: S.H. Froehlich solicita filiação à Sociedade Continental para atuar na região do Reno.
  • 1835: A colaboração com agências pan-evangélicas estabelecidas há mais tempo, como as sociedades de Bíblias e Tratados, tenta ampliar o alcance dos recursos da Sociedade Continental.
  • 1841: a Sociedade Continental é extinta e absorvida pela organização anglicana Foreign Aid Society.

Johannes Scharpius

Johannes Scharpius ou  John Sharp (1572-1629) foi um teólogo escocês do século XVI.

Scharpius estudou em St. Andrews antes de se tornar pastor em Kilmany, Fife. Devido à sua oposição à repressão de James VI, ele foi exilado e acabou se tornando professor de teologia em Die, no Delfinato. Mais tarde, voltou para a Grã-Bretanha e tornou-se professor de teologia em Edimburgo.

Sua obra “Cursus Theologicus”, um tratado teológico sistemático que cobre tópicos como Deus, a Trindade, a criação, o pecado, a redenção e os sacramentos foi empregada em vários cursos na época.

BIBLIOGRAFIA

https://www.prdl.org/author_view.php?a_id=492