O Apocalipse Siríaco de Esdras ou o Apocalipse de Esdras e sua versão árabe chamada Apocalipse Árabe de Daniel é um apocalipse pseudoepigráfico. A iteração árabe, provavelmente mais antiga, é anterior à ascensão do Islã e serviu como propaganda antijudaica. A versão siríaca, transformada em uma narrativa anti-islâmica por volta de 1229-1244, apresenta Jerusalém sob o domínio cristão, alinhando-se com eventos históricos, retrata os mongóis. e os muçulmanos, simbolizados como Gog e Magog e ismaelitas respectivamente, tomando Jerusalém, refletindo as conquistas pós-mongóis.
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Apocalipse de Paulo
O Apocalipse de Paulo, também conhecido como Apocalypsis Pauli ou Visio Pauli, é um apocalipse não canônico que remonta ao século IV e faz parte dos apócrifos do Novo Testamento.
A versão grega original do texto está perdida, mas versões fragmentadas em traduções latinas e siríacas permitiram sua reconstrução.
O texto apresenta um relato detalhado de uma visão de Paulo, oferecendo percepções sobre o céu e o inferno. Embora não fosse aceito entre os líderes da Igreja, foi amplamente lido durante a Idade Média, moldando significativamente as crenças cristãs sobre a vida após a morte. A história inclui um elemento notável em que Paulo (ou a Virgem Maria, dependendo do manuscrito) convence Deus a conceder aos que estão no inferno um dia de folga todos os domingos.
O Apocalipse de Paulo apresenta autoria e data complexas, com a identidade do autor permanecendo desconhecida. A narrativa gira em torno de Paulo contando uma visão do céu e do inferno.
O texto é fortemente moralista e retrata o orgulho como a raiz de todo mal. Ele contém descrições do céu e do inferno, e vários anjos caídos e personagens são retratados em ambos os reinos. O texto enfoca questões internas do cristianismo, explorando recompensas e punições para os cristãos com base em suas ações e crenças.
Foi amplamente copiado e traduzido para vários idiomas, incluindo latim, siríaco, amárico, georgiano e outros. Influenciou as obras de autores notáveis como Dante Alighieri e Geoffrey Chaucer. A popularidade do texto entre os monges em particular contribuiu para seu impacto duradouro no pensamento cristão e nas crenças sobre a vida após a morte.
Apocalipse de Estêvão
O Apocalipse de Estêvão, também conhecido como Revelação de Estêvão, é um apocalipse apócrifo que gira em torno da figura de Estêvão, um dos Sete Diáconos de Atos.
O texto retrata um conflito nos primeiros estágios do cristianismo, focando na natureza de Jesus de Nazaré. Estêvão proclama Jesus, o que leva a acusações de blasfêmia, sua prisão e espancamento por Caifás, o sumo sacerdote.
Na narrativa, Estevão aparece diante de Pôncio Pilatos, instruindo-o a não falar e exortando-o a reconhecer Jesus. A história se passa antes da conversão de Paulo de Tarso. E Paulo é retratado perseguindo Estêvão ao crucificá-lo. No entanto, um anjo intervém e resgata Estêvão. Paulo reage derramando chumbo derretido na boca e nos ouvidos de Estêvão e cravando pregos em seu coração e pés. Todabia, o anjo cura Estêvão mais uma vez.
À medida que a história se desenrola, Estêvão é levado perante o Sinédrio e sentenciado a ser apedrejado. Relata uma suposta profecia de Natã sobre a vinda de Jesus, o que irrita os guardas. Nicodemos e Gamaliel tentam defender Estêvão com seus corpos e morrem no ato. Depois de dez horas, Estêvão finalmente morre e é enterrado em um caixão de prata por Pilatos, contrariando a vontade de Estêvão. Um anjo move o corpo para o local de sepultura desejado, surpreendendo Pilatos, que então se converte.
A adição de Pilatos à narrativa talvez seja um elemento posterior. Aparentemente, o objetivo principal do texto seria explicar os motivos da conversão de Paulo e retratar sua vilania anterior.
Embora nenhum texto completo da obra exista hoje, o apocalipse de Estêvão é mencionado em alguns escritos apologéticos pós-Nicenos e acredita-se que tenha sido popular entre os maniqueístas. Outras histórias relacionadas ao reaparecimento de Estêvão também são conhecidas de várias fontes, incluindo uma história registrada por um presbítero chamado Luciano.
Apocalipse de Sofonias
O Apocalipse de Sofonias é um texto judaico pseudepigráfico atribuído ao profeta bíblico Sofonias. É mencionado em listas antigas e medievais de Apócrifos do Antigo Testamento. Preservado em manuscritos coptas fragmentários, a evidência existente é insuficiente para determinar se é um trabalho ou várias composições sob o mesmo nome.
O texto retrata Sofonias sendo levado para testemunhar o destino das almas após a morte. Contém imagens apocalípticas e tem semelhanças com o livro canônico de Sofonias e com o Apocalipse de João. A data de sua composição original é estimada entre 100 aC e 175 dC, com provável origem no Egito.
A história do texto inclui dois manuscritos coptas fragmentados. Um foi composto no dialeto saídico e outro manuscrito em akhmímico, descobertos no final do século XIX. A existência do Apocalipse de Sofonias já era conhecida de fontes antigas, mas era considerada perdida até sua redescoberta. Há dúvidas se as citações antigas referem-se aos manuscritos ora encontrados. Por exemplo, Clemente de Alexandria diz que Sofonias foi arrebatado ao quinto céu onde vê anjos, chamados senhores (kurious), que habitam nos templos da salvação cantando hinos a Deus. Tal tradição lembra algumas passagens do Testamento de Levi, 2 Enoque, 3 Baruque e, especialmente, a Ascensão de Isaías, mas não aparece explicitamente nos manuscritos do Apocalipse de Sofonias.
Teologicamente, o texto apresenta a sobrevivência das almas além da morte, distinguindo entre o julgamento pessoal sobre a morte e o julgamento final do Senhor. Enfatiza o equilíbrio entre boas ações e pecados durante a vida como base para o julgamento. Descreve uma cena de punição. A alma é açoitada cem vezes por dia por cada um dos cinco mil anjos. Sofonias desmaia ao ver tal violência, mas é encorajado por seu guia angelical a ser forte.
Descreve um rito fúnebre quando um falecido deveria ser carregado acompanhado de cítara e canto de salmos e odes.
Desafios no estudo deste texto surgem de seções faltantes e da questão de saber se os fragmentos representam o mesmo texto. Alguns estudiosos argumentam que o texto pode ter influenciado o Apocalipse cristão de Paulo.
Embora o Apocalipse de Sofonias acrescente profundidade ao gênero apocalíptico, suas origens, intertextualidade com a Bíblia canônica e a relação entre seus fragmentos ainda são objetos de investigação acadêmica.
Apresenta paralelos com as escrituras canônicas nas seguintes passagens:
- Ap Sof 1:5 / Apocalipse 22:5
- Ap Sof 2:2 / Mateus 24:40
- Ap Sof 6:11 / Apocalipse 1:13
- Ap Sof 6:11 / Daniel 10:6
Apocalipse Hebraico de Elias
O Apocalipse hebraico de Elias, datado do século III ou IV, é um texto apocalíptico judaico que detalha as visões reveladas ao profeta Elias pelo arcanjo Miguel no Monte Carmelo. O texto, preservado em um manuscrito do século XV, é uma continuação da narrativa bíblica de 1 Reis, com a jornada de Elias ao céu servindo de pano de fundo para uma visão. Descreve guerras apocalípticas, particularmente os conflitos persas-romanos do século III d.C., e a vinda do Messias.
O livro prediz o fim dos tempos e descreve uma série de eventos que levam à vinda do Messias. O último rei da Pérsia travará guerras contra Roma, e um governante malévolo chamado Gigit, semelhante ao Anticristo, perseguirá Israel. O Messias, Winon, emergirá do céu com hostes angelicais, derrotando os adversários e estabelecendo um reino messiânico para Israel.
O apocalipse compartilha paralelos com o Livro de Enoque e o Apocalipse de João. O apocalipse original foi escrito em meio à confusão do ano 261, causada pelas guerras de Sapor I contra Roma e sua captura de Valeriano. Tornou-se público pela primeira vez quando foi impresso em Salônica em 1743.
Círculo de Cultura Bíblica 