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Livro dos Doze Profetas

O livo dos Doze Profetas, também conhecidos como Profetas Menores constituem uma coleção de livros proféticos da Bíblia Hebraica (Antigo Testamento). Embora a autoria individual de cada livro varie, formam coletivamente uma seção distinta da literatura profética e são no cânone hebraico massorético um só livro.

A menção mais antiga dos Doze Profetas como um grupo de livros proféticos remonta a Jesus ben Siraque, no livro Eclesiástico, por volta de 190-180 aC. Além disso, descobertas arqueológicas atestam a circulação dos Doze como um só volume. O manuscrito mais antigo existente dos Doze está entre os Manuscritos do Mar Morto (4QXII’) e data de meados do século II a.C.. Outros achados incluem o pergaminho dos Doze Profetas de Wadi Murabbaʿat (Mur 88 c. 130 d.C) e o pergaminho grego de Naḥal Ḥever (8HevXIIgr), os quais testemunhos as tradições textuais pré-massoréticas e gregas desses escritos proféticos.

A composição dos Doze Profetas provavelmente ocorreu durante o período persa (539-332 aC) ou mais tarde, após a queda da monarquia de Judá em 586 aC. Embora muitos textos tenham origens em períodos anteriores, a edição e a compilação em uma antologia provavelmente ocorreram durante ou após o exílio babilônico. Os livros proféticos desta coleção refletem as preocupações teológicas e existenciais do Judá pós-exílico, lidando com questões de justiça divina, identidade nacional, arrependimento e esperança de restauração.

Os Doze Profetas foram escritous em diversos gêneros literários, incluindo oráculos, visões, narrativas e poesia. Apesar da sua diversidade, vários temas emergem ao longo da antologia:

  1. Julgamento e Castigo Divino: Muitos dos oráculos proféticos dos Doze Profetas pronunciam julgamento sobre Israel e Judá por sua injustiça social, idolatria e corrupção moral. Os profetas alertam sobre a destruição iminente e o exílio como consequências divinas da desobediência.
  2. Chamado ao Arrependimento e Renovação: Em meio às mensagens de julgamento, os profetas exortam o povo a se arrepender e voltar para Deus. Enfatizam a importância da vida ética, da justiça e da fidelidade à aliança como pré-requisitos para o favor e a restauração divina.
  3. Esperança de Restauração: Juntamente com mensagens de julgamento, os Doze Profetas oferecem esperança de restauração e renovação nacional. Imaginam um futuro em que Deus reunirá os remanescentes dispersos de Israel, reconstruirá as cidades em ruínas e estabelecerá uma nova aliança caracterizada pela justiça e pela paz.
  4. Justiça Social e Compaixão: Os profetas denunciam a injustiça social, a opressão dos pobres e a exploração dos vulneráveis. Defendem o comportamento ético, a compaixão e a solidariedade com os membros marginalizados da sociedade.

Estrutura e Organização

A coleção dos Doze Profetas compreende livros individuais atribuídos a doze figuras proféticas diferentes: Oseias, Joel, Amós, Obadias, Jonas, Miqueias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias e Malaquias. Cada livro exibe perspectivas teológicas, estilos retóricos e contextos históricos únicos, refletindo as diversas experiências e preocupações de seus respectivos autores e comunidades.

Embora a ordem dos Doze Profetas varie ligeiramente entre as diferentes tradições textuais, o Texto Massorético e a Septuaginta geralmente seguem um arranjo consistente. Oseias normalmente ocupa a primeira posição, enquanto Malaquias fecha a coleção. A organização dos livros reflete considerações cronológicas e coerência temática, com ênfase no significado histórico e teológico de Jerusalém e Judá.

Naum

Profeta que argumenta que Deus demora a irar-se, mas de forma alguma irá ignorar as opressões epitomizada pela Assíria.

É uma série de três poemas. O primeiro é um poema acróstico, um poema alfabético com cada linha começando com letras sucessivas do alfabeto hebraico. Entretanto, cerca de dez a dezesseis letras das 22 do alfabeto aparecem, o que indica o caráter fragmentário do texto que nos chegou.

Diferentemente de outros livros proféticos, não contém exatamente profecias ou repreende o mau comportamento das nações. É antes uma celebração da queda dos assírios. Esses poemas se alegram com a queda de Nínive em 612, a capital do cruel império assírio. Os assírios eram odiados por sua brutalidade excepcional, sua desumanidade, particularmente em suas conquistas.

O argumento em Naum é que Deus usou a Assíria para disciplinar o reino de Israel – eles destruíram Israel – e para disciplinar Judá por suas transgressões. Mas Deus é o soberano universal e, portanto, a selvageria da Assíria – mesmo que fosse parte da disciplina divina –  é algo punível. A queda de Nínive é a vingança de Deus sobre a Assíria por sua desumanidade.

As legiões armadas marcharam contra Nínive e saquearam seu tesouro. As descobertas arqueológicas de Nínive, seu saque e das fossas rasas cavadas para esconder tesouros enquanto as pessoas fugiam confirmam a brutalidade desse evento.

A datação do livro é algo disputável. É uma das raras instâncias que Deus é chamado de baal na Bíblia Hebraica, o que remete à mentalidade pré-exílica. Uma tradição proto-rabínica (Seder olam Rabbah) situa Naum nos dias de Manassés. É possível que tenha sido membro da corte de Manassés, com acesso à política, língua e costumes assírios. No entanto, a antologização dos Doze Profetas coloca Naum junto de Habacuque e Sofonias e nos primeiros anos do século VII a.C. As alusões à queda de Tebas, no Egito, aos assírios em 663 a.C. e à de Nínive em 612 a.C. providenciam uma data limite aproximada para a composição.

Não há informações em outros lugares da Bíblia ou extrabíblicas contemporâneas sobre Naum. Mesmo a alusão no verso 1:1 de que Naum seria um elcosita é obscura.

Joel

Um dos profetas menores, provavelmente pré-exílico, profetiza que meios às pragas renasce uma esperança da atuação do Espírito do Senhor.

O PROFETA

Joel significa “Yahweh é El (Deus)”, um inverso de Elias, “Meu El (Deus) é Yahweh”. Outras pessoas chamadas Joel aparecem quase exclusivamente em livros tardios, como Crônicas (1 Cr 4:35; 5:4; 7:3; 11:38; 2 Cr 29:12), Es 10:43 , e Ne 11:9, exceto o primeiro filho do profeta Samuel (1 Sm 8:2).

O livro é atribuído a “Joel, filho de Petuel”, mas nada se sabe mais dele. Não aparece como personagem, sendo mencionado apenas no cabeçalho de 1:1.

O LIVRO

A tradição judaica situa Joel nos Profetas Posteriores como parte do Livro dos Doze, a coleção de livros proféticos curtos escritos em um único pergaminho. Tanto a Bíblia judaica quanto a cristã colocam Joel entre Oseias e Amós. O Grego Antigo (Septuaginta), no entanto, coloca o livro depois de Oseias, Amós e Miqueias.

Partes de Joel estão entre os manuscritos bíblicos mais antigos encontrados, incluindo o primeiro século a.C. Os Profetas Menores rolam em Qumran (4QXII) e no segundo século d.C. fragmentos de Wadi Murabbaʿat.

As Bíblias ocidentais e gregas dividem Joel em três capítulos, seguindo a Vulgata e o Grego Antigo. A Bíblia rabínica impressa tem uma divisão de capítulo diferente.

Bíblias ocidentais e gregaBíblia Rabínica
Joel 1Joel 1
Joel 2:1–27Joel 2
Joel 2:28–32Joel 3
Joel 3Joel 4

É difícil situar o contexto histórico do livro ou a data de sua composição. A posição próxima a Oseias e Amós indica uma composição pré-exílica, mas as abundantes alusões a outros escritos bíblicos aponta para uma redação no período do Segundo Templo.

ESBOÇO ESTRUTURAL

I. A praga dos gafanhotos 1:1-2:17

  • A Invasão dos Gafanhotos 1:1-12
  • Luto 1:13-20
  • A invasão de um exército 2:1-11
  • Convocação ao Arrependimento 2:12-17

II. O Dia do Senhor

  • A manifestação de Deus 2:18-32
  • O Dia do Juízo e Batalha Final 3

BIBLIOGRAFIA

Ahlström, Gösta W. Joel and the Temple Cult of Jerusalem. Supplements to Vetus Testamentum 21. Leiden, Netherlands: Brill, 1971.

Jonas

A aventura do profeta mostra que os erros humanos são passíveis de arrependimento.

Jonas foge da ordem de Deus de ir pregar o arrependimento ao povo de Nínive e é lançado ao mar (1). No ventre do grande peixe Jonas ora e é lançado na terra, indo pregar a Nínive (2-3). Após o arrependimento do povo, Jonas se frustra, mas Deus exige compaixão.

Diferente dos outros livros proféticos, o Livro de Jonas apresenta uma sátira. O profeta é teimoso, desobediente e falta compaixão humana.

A narrativa é situada nos tempos do reino de Israel e antes da queda de Nínive (612 aC). Jonas é tradicionalmente identificado com o profeta desse nome mencionado em 2 Re 14:25. A composição é geralmente datada do período persa.

A compaixão de Deus aparece como tema central do livro (Jo 4,2). Esta fórmula referente à compaixão divina ocorre em outras passagens (Êx 34:6-7, Nm 14:18; Sl 86:15; 103:8; 145:8; Joel 2:13; Ne 9:17).

Notoriamente, o Livro de Jonas apresenta animais como personagens centrais. É um grande peixe (baleia, ou keta, na Seputaginta) que engole o profeta, os animais jejuam na cidade arrependida, Deus tem compaixão dos animais e é um pequeno bicho quem come a aboboreira que abriga Jonas.

BIBLIOGRAFIA

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Sofonias

Sofonias é o nome de alguns personagens bíblicos:

  1. Sofonias e o Livro de Sofonias. Sofonias é um dos profetas menores. Teria sido um descendente de Ezequias. É chamado de “filho de Cuxe”, o que indica uma possível ancestralidade estrangeira, talvez africana. A sobrescrição do livro de Sofonias situa suas atividades no reinado de Josias. Este curto livro é uma denúncia da corrupção e injustiça desenfreada combinada com o convite ao arrependimento em busca de perdão divino.

Alerta sobre o julgamento de Israel e das nações no “dia do Senhor” e exorta Israel a se arrepender (1-3:8). Conclui com a garantia de que, apesar do sofrimento, Deus acabará por restaurar Jerusalém e exercer o seu favor com bênçãos para as nações e Judá (3:9-20).

O seu ministério profético ocorreu no contexto da crise babilônica, durante um período de reforma religiosa e revolta social. O livro de Sofonias está incluído na coleção dos Doze Profetas Menores.

A visão mais amplamente aceita atribui a autoria do livro de Sofonias ao próprio profeta, com potencial edição pós-exílica. Sofonias provavelmente ministrou no século VII aC, coincidindo com o reinado do Rei Josias, provavelmente antes de suas reformas. O profeta denunciou a idolatria e a corrupção predominantes em Judá, apelando ao arrependimento e alertando sobre o julgamento divino iminente.

A mensagem de Sofonias reflete uma combinação de repreensão severa e expectativa esperançosa. Profetizou o julgamento iminente de Judá e das nações vizinhas devido à sua idolatria, injustiça social e decadência moral. O profeta alertou sobre um dia de ira divina, caracterizado pela destruição e desolação universais. Contudo, em meio às sombrias previsões, Sofonias ofereceu uma mensagem de esperança, enfatizando a eventual restauração de um remanescente fiel. Este remanescente, composto tanto por judeus como por gentios, encontraria refúgio em Deus e experimentaria a Sua libertação da opressão.

Vários aspectos do texto de Sofonias permanecem abertas, incluindo questões relativas ao seu desenvolvimento literário, a identidade dos invasores mencionados nos oráculos proféticos e a interpretação das imagens do “dia do Senhor”. Os temas abrangentes de julgamento e restauração de Sofonias permanecem centrais para o seu significado teológico.

O ministério profético de Sofonias serve como um lembrete da fidelidade de Deus em meio à rebelião humana e de Sua soberania final sobre todas as nações. As suas palavras exortam a atender ao chamado ao arrependimento e a abraçar a promessa de restauração através da fé na obra redentora de Deus.

2. Sofonias, um sacerdote que o Rei Zedequias enviou a Jeremias para pedir ao profeta que orasse pelo fim do cerco de Jerusalém (Jeremias 21:1).

3. Sofonias, pai de um Josias, um repatriado do exílio babilônico (Zacarias 6:10).

4. Sofonias, meembro da família levítica de cantores dos coratitas. Talvez o mesmo sacerdote de 2 Reis 25:18.

BIBLIOGRAFIA

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