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Néscio

No Hebraico Bíblico, diversos termos são empregados, cada um com nuances distintas que a tradução portuguesa “néscio” por vezes unifica. Os mais proeminentes, notadamente no livro de Provérbios, são:

1. ’ěwîl (אֱוִיל): indica o tolo ou insensato que é teimoso, arrogante, e frequentemente despreza a sabedoria e se compraz na loucura, sendo o mais comum em Provérbios.

2. kěsîl (כְּסִיל): denota o tolo grosseiro, lento para aprender ou deliberadamente obtuso, cuja tolice é uma característica fixa de seu caráter e que inevitavelmente sofre as consequências de seus atos.

3. nābāl (נָבָל): possui a conotação mais severa, referindo-se ao perverso ou vil, que não apenas é insensato, mas moralmente depravado e irreligioso, como exemplificado no Salmo 14:1, que diz: “Disse o nābāl no seu coração: Não há Deus.”

4. ba‘ar (בַּעַר): sugere estupidez comparável à de um animal irracional, alguém que age por impulso e falta de razão. O conceito central é a conexão intrínseca entre sabedoria (ḥokmāh) e piedade; o néscio é aquele que escolhe viver à margem dos preceitos divinos, convidando à ruína e à morte.

No Novo Testamento, o conceito de néscio é veiculado principalmente pelo termo grego áphrōn (ἄφρων), que significa insensato, aquele que age de forma irrefletida, sem prudência ou razão. Lucas 24:25 apresenta Jesus repreendendo os discípulos como “Ó áphrōn e tardos de coração para crer”, conectando a nescidade à incredulidade e à falta de discernimento espiritual para compreender as Escrituras.

Outro termo, mōrós (μωροˊς), traduzido como tolo ou louco, é usado por Jesus no Sermão da Montanha, com uma conotação de tolice moral ou vileza, embora ele próprio o utilize para exortar a vigilância contra a hipocrisia, como na parábola das dez virgens (mōraí, em Mateus 25:2-8).

O ensinamento neotestamentário reitera a tese sapiencial de que a nescidade vai além de ser um mero erro de cálculo. Constituiria um fracasso existencial em reconhecer a autoridade de Deus ou de Cristo (a Sabedoria encarnada), o que resultaria em uma conduta imprudente e autodestrutiva (Efésios 5:15).

Matemática e numerais

A matemática na Bíblia revela um sistema numérico complexo, com influências do antigo Oriente Próximo. Os israelitas antigos utilizavam uma combinação de sistemas numéricos de base 10 e 6, com a base 6 exemplificada na estátua de Daniel 3:1. Os números eram geralmente escritos por extenso, embora o uso do alfabeto hebraico para numerais tenha surgido por volta de 140 a.C. em moedas macabeias, evoluindo para um sistema alfabético quase decimal. Este sistema contrastava com os sistemas anteriores derivados dos hieráticos egípcios e dos aramaicos e fenícios.

As operações aritméticas básicas, como adição, subtração e multiplicação, são atestadas em várias passagens, embora o Novo Testamento não mencione explicitamente tais processos. O uso frequente de frações, como metade, um quarto, um quinto e um décimo, demonstra uma compreensão básica da divisão. Números redondos, como cem e mil, eram frequentemente usados de forma figurativa, precedidos pela palavra “cerca de” em algumas instâncias. Os números mais altos registrados incluem um milhão, dez mil vezes dez mil, milhares de milhares e duzentos milhões.

Números como 1, 3, 5, 7, 10, 12 e 40 receberam significados simbólicos. Apenas o número 666 seja explicitamente identificado como simbólico em Apocalipse 13:18. A interpretação simbólica de números na Bíblia muitas vezes segue o sistema proposto por Pitágoras, embora autores como Irineu tenham advertido contra a busca de significados ocultos em números. Por vezes, o número não expressa uma quantidade literal, mas sua conotação simbólica.

ATRIBUIÇÕES SIMBÓLICA

1: Representa unidade e singularidade, muitas vezes associado a Deus como o único.
3: Simboliza totalidade e completude. em contextos cristãos, está fortemente ligado à Santíssima Trindade (Pai, Filho e Espírito Santo).
5: Pode representar graça e favor.
7: É um número altamente significativo, representando perfeição, completude e totalidade divina. Está presente em diversos eventos importantes, como os sete dias da criação.
10: Simboliza totalidade e lei, como nos Dez Mandamentos.
12: Representa completude divina e ordem, como nas doze tribos de Israel e nos doze apóstolos de Jesus.
40: Frequentemente simboliza um período de provação, teste ou transição, como os quarenta anos de peregrinação de Israel no deserto e os quarenta dias de Jesus no deserto.
70: Representa totalidade e integralidade, como os 70 anciãos de Israel, os setenta tradutores da LXX, o setenta anos de exílio.

O sistema numérico hebraico-aramaico, com seus numerais alfabéticos, começou a aparecer em moedas hasmoneanas por volta de 139 a.C. A gematria, a atribuição de valores numéricos a letras, aparece em obras literárias do século II d.C. As tentativas de encontrar referências a ideias de Aristóbulo e Filo nos números bíblicos também foram feitas.

Números como dois, três, quatro, sete, dez, doze e quarenta são usados tanto simbolicamente quanto como números redondos. O número três, por exemplo, pode ter derivado sua sacralidade da divisão primitiva do universo em três regiões. O número sete, considerado o mais sagrado, aparece em várias passagens relacionadas à criação e ao ritual. O número quarenta é frequentemente usado para representar um período de tempo indefinido.

Grandes números eram frequentemente descritos como incontáveis, refletindo a falta de familiaridade com grandes quantidades. A enumeração ascendente, usando pares de números como “um ou dois” e “três ou quatro”, era usada para indicar números aproximados. A agrupação numérica era usada como auxílio à memória, com temas agrupados de acordo com números específicos, como no Abot V.

Noé

Noé foi o patriarca que, obedecendo à ordem de Deus, construiu uma arca e salvou sua família e animais do dilúvio (Gn 6-9).

Noé era filho de Lameque (Gn 5:28-29); o neto de Matusalém; e o nono descendente de Adão via Sete.

Considerado o único homem justo de sua época (Gn 5:9, Gn 7:6 cf. Gn 6:8), a missão de Noé era perpetuar a vida na terra. Noé é citado como exemplo de justo (Ez 14:14, 20; Mt 24:27-28; Lc 3:36; Hb 11:7). É comparada a libertação de Noé das águas do dilúvio com a libertação do pecado através do batismo cristão (1Pe 3:20-21).

Michele Nardi

Michele Nardi (1859-1914) evangelista cuja obra missionária e social atendeu imigrantes italianos nos Estados Unidos e várias cidades na Itália no final do século XIX e início do XX.

Nascido em uma família de classe média de Savignano Sul Rubicone, província de Foli na Itália central, Nardi se engajou nas grandes causas de sua época, primeiro pela unidade Itália, depois pelo Evangelho. Ele lutou ao lado de Garibaldi na batalha de Mentana antes de ir para Florença para aprender sobre o comércio de antiguidades.

Depois de fazer amizade com expatriados americanos e britânicos, Nardi aprendeu a falar inglês fluentemente e ficou interessado em se mudar para os Estados Unidos.

Uma vez nos Estados unidos, Nardi começou um empreendimento como empreiteiro de ferrovias e, mais tarde, se tornou um investidor em ações. Ao conhecer um cristão americano durante uma viagem à Europa, Nardi teve seu primeiro contato com a Bíblia. Em uma viagem de negócios à Filadélfia, esse amigo americano deu mais uma vez o testemunho de Cristo. Então Nardi foi ao seu quarto de hotel e leu João 1:12. Nardi aceitou imediatamente a Cristo como seu salvador. Então ele ouviu o chamado de Deus para deixar tudo e segui-lo.

Tão profunda foi a transformação que Deus operou em seu coração, que ele vendeu seu negócio e decidiu consagrar sua vida para pregar a Cristo.

Nardi mudou-se para Nova York, onde frequentou a Missionary School, uma iniciativa de formação ministerial de A.B. Simpson e da Christian & Missionary Alliance. Naquela escola, Nardi conheceu e se casou com Blanche Phillips, uma jovem evangelista.

Adeptos da teologia da Santidade, mas sem subscrever nenhuma estrutura denominacional, Nardi e sua esposa tornaram-se evangelistas em tempo integral. Seu modus operandi consistia em pregar nas esquinas, realizar reuniões domésticas, evangelizar de porta em porta e, em seguida, alugar missões em portas comerciais para pregar e fornecer serviços sociais aos imigrantes italianos nas cidades industriais.

Em 1889, os Nardis chegaram a Chicago. Nesta cidade, Nardi reuniu um grupo de cristãos valdenses de Favale di Malvaro, uma cidade na Ligúria, e levou outros italianos a Cristo. Conforme o trabalho se desenvolvia, a Távola Valdense e o Presbitério de Chicago organizariam a Primeira Igreja Presbiteriana Italiana em 1892 e enviariam o pastor Filippo Grill da Itália para ajudá-los. Esta igreja seria o primeiro lar espiritual para Louis Francescon e Rosina Balzano Francescon, Albert diCicco e Dora diCicco, Nicolas Moles e sua esposa. Depois que a congregação se estabilizou, Nardi continuaria sua missão, espalhando o evangelho em Spring Valley, Mo; São Francisco, Ca; Vinland, NJ; Cidade de Nova York e Itália, onde morreu em Rapallo.

De seu período de missão em Chicago, o Presbitério de Chicago registra:

“O trabalho entre os italianos em nosso próprio presbitério tem dois centros principais, a igreja italiana na rua West Ohio, 73, perto de Halsted, e a missão Nardi na rua West Taylor, 148. Esta última foi nomeada em homenagem ao Signor Nardi, que foi um dos primeiros a inaugurar o trabalho missionário protestante entre os italianos em Chicago. A narrativa das experiências do Signor Nardi desde que veio a este país é em si muito interessante.
Bem educado e um artista notável, ele veio para a América para ser um crítico de arte. Chegando na cidade de Nova York, sua atenção foi atraída pela aflição entre seus compatriotas em Five Points e em torno dele, e ele imediatamente começou a estudar como melhorar sua condição. Quanto mais investigava, mais entusiasmado ficava e finalmente decidiu abandonar a arte por enquanto. Ele submeteu um plano a uma das ferrovias do leste para obter um contrato para a construção de seu leito usando apenas italianos como trabalhadores, ele mesmo supervisionando a obra. Sua proposta foi aceita; e embora tenha criado um grande furor entre os trabalhadores irlandeses e americanos, como muitos se lembrarão, foi executado com sucesso. Naquela época, ele recusou todas as religiões, mesmo a de sua pátria mãe, e só alguns meses depois ele aceitou a Cristo e seus ensinamentos. Depois de estudar sob a direção do Rev. AB Simpson da cidade de Nova York, o Sr. Nardi e sua esposa, também uma estudante do Dr. Simpson, começaram o trabalho evangelístico, vindo para Chicago em 1889. Sr. e Sra. Nardi juntamente com trabalhadores da Sociedade Bíblica de Chicago realizavam reuniões domésticas, nas esquinas das ruas, ou visitavam de casa em casa, pregando o evangelho aos italianos sempre que surgia a oportunidade, a sociedade bíblica fornecia folhetos e porções das Escrituras para distribuição. Na primavera seguinte, Nardi garantiu um quarto na rua South Clark, 505, e organizou uma escola dominical.
Mais ou menos na mesma época, a Associação Cristã dos Moços cedeu seu salão perto da ponte da rua Kinzie para outra escola dominical. Foi neste último lugar que o primeiro serviço de comunhão entre os protestantes italianos foi realizado, e o interesse crescente logo se concentrou naquele distrito. Havia um elemento valdense que formava o núcleo de uma igreja, e a bênção de Deus se manifestava em conversões frequentes. No inverno seguinte, alguns amigos ficaram interessados ​​no andamento do trabalho, e entre eles estava a sempre lembrada amiga da Missão Nardi, a Sra. S. G. Hubbard, cujos devotados esforços pelos italianos ainda continuam. Em 1893 o presbitério de Chicago erigiu permanentemente uma igreja e pediu ao Sr. Nardi para se tornar seu pastor regular, mas ele recusou, acreditando que Deus o havia chamado para o trabalho evangelístico. Uma chamada foi feita ao pastor atual, o Rev. Filippo Grilli, que começou seu pastorado no início do outono de 1890, com 58 membros da igreja. Em 1894, o atual edifício de tijolos substancial na rua Ohio foi erguido, em grande parte devido à generosidade do Sr. Henry Willing. Em 1891, o Sr. Nardi abriu a terceira missão, que teve início na rua Desplaines e continuou lá até que um prédio e local mais adequados fossem garantidos na rua Taylor, agora chamada de Missão Nardi.
O trabalho iniciado na rua South Clark foi posteriormente mesclado com o da Missão Metodista, e um excelente trabalho está sendo realizado. O pastor Grilli prega e continua o trabalho na igreja italiana e na Missão Nardi. A Sra. Grilli é uma ajudante muito competente, assim como a Sra. R. Francesconi, que é superintendente da escola dominical na igreja italiana. Além dos cultos regulares de pregação, sempre realizados em italiano, há uma esplêndida escola dominical, escola de costura, reunião de mães e uma aula bíblica sob a liderança da Sociedade Bíblica. O trabalho é um encorajamento contínuo para aqueles que estão prestando seus serviços, e o que é surpreendente é que esses italianos levaram sua igreja e missão a um nível de sucesso com tão pouco dinheiro. Membros da igreja que voltaram para a Itália iniciaram círculos lá visando a organização de uma igreja.
A igreja evangélica da Itália, que é a união de todas as igrejas protestantes na península, relatou cinco novas igrejas adicionadas ao seu rol durante 1897, dando um total de trinta igrejas protestantes. Cerca de 1.000 pessoas passaram a ter comunhão íntima no ano passado. “
–E. Dryer, Chicago. In Simpson 1916: 32-36.
FONTES

Bisceglia, John. Italian Evangelical Pioneers. Kansas City, Mo, 1948.

Francescon, Louis. Faithful Testimony. Chicago, 1952.

Simpson, A.B.  Michele Nardi: The Italian Evangelist, His Life and Work. New York, 1916.

Toppi, Francesco. Michele Nardi: Il Moody d’Italia. Rome: ADI-Media, 2002.

Nabonido

Nabonido (נבונאיד, Nəḇōnāʾid; Ναβονίδης, Nabonidēs), último rei do Império Neobabilônico (556-539 a.C.), é uma figura intrigante que despertou o interesse de historiadores e estudiosos da Bíblia. Diferentemente de seus predecessores, Nabonido não era de origem caldeia, e sua ascensão ao trono foi marcada por circunstâncias obscuras.

Pai de Belsazar (Dn 5:1), com quem compartilhou o governo, Nabonido demonstrou grande interesse pela religião e pela arqueologia, restaurando templos antigos e promovendo o culto à deusa lunar Sin. Essa devoção o levou a passar grande parte de seu reinado em Tema, na Arábia, enquanto Belsazar administrava Babilônia (Dn 5:1,7,16).

A Bíblia menciona Nabonido indiretamente em Daniel 5, no contexto do banquete de Belsazar e da queda de Babilônia diante dos persas. Textos cuneiformes revelam que Nabonido foi derrotado por Ciro, o Grande, e levado cativo para a Carmânia.

Cerca de 3000 registros históricos apontam para Nabonido (555 – 539 a.C.) como o último monarca babilônico. As Crônicas de Nabonido (descobertas em 1884), as Inscrições de Nabonido em Harran (publicadas em 1956) e a Oração de Nabonido encontrada nos manuscritos do Mar Morto (4QPrNab) apontam para um período de ausência do rei. Nesse período, Nabonido teria ficado em Temã, um oásis no noroeste da Arábia, e seu filho Belsazar (r.550–539 a.C.) permaneceu como regente da Babilônia.

Os interesses de Nabonido pela história motivou-o a escavar em busca de artefatos, escrever uma cronologia da história mesopotâmica e construir um museu. Desconsiderando as deidades babilônicas estabelicida, teria voltado ao culto do deus Sin. Sin, Nanna dos sumérios, era representado pela lua crescente e tido como o criador de todas as coisas, pai dos céus e chefe dos deuses. É possível que em Dn 2-4 se refira a Nabonido.

Semelhante a Enkidu, o homem feral do épico de Gilgamesh, Nabucodonosor (ou Nabonido) teria vivido no campo como animal, antes de sua restauração. Por fim, após a sua morte, o Império Babilônico sucumbiu aos persas.

A Oração de Nabonido (4QPrNab), originalmente composta por judeus que viviam na Babilônia, sugere que o rei sofria de um grave problema de pele. Então, Nabonido teria fugido da Babilônia para o deserto. Lá, orou ao Deus dos judeus por sua restauração.