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David Dockery

David S. Dockery é um teólogo batista do sul e educador com contribuição à educação cristã superior, aos estudos bíblicos e à teologia evangélica. Ao longo de sua carreira, Dockery desempenhou diversos papéis de liderança em instituições de ensino superior, promovendo a integração entre fé e aprendizado.

Dockery é um defensor da inerrância das Escrituras. Ele acredita na importância de interpretar a Bíblia em seu contexto original e em aplicar seus ensinamentos às questões contemporâneas. Como teólogo batista, ele valoriza os princípios centrais do evangelicalismo, incluindo a centralidade do evangelho, a autoridade da Escritura, a conversão pessoal e o compromisso com a evangelização e as missões.

Suas convicções batistas são evidentes em sua defesa de distintivos como o sacerdócio de todos os crentes, a competência individual na fé, o batismo de crentes e a autonomia congregacional. Tais princípios seriam essenciais de uma fé cristã robusta e prática.

Um dos pilares do trabalho de Dockery é sua dedicação à educação cristã. Ele acredita no papel vital da formação acadêmica para moldar líderes cristãos e defende a integração entre fé e aprendizado em todas as disciplinas do ensino superior. Dockery também reconhece a importância do envolvimento global, promovendo o diálogo teológico e a colaboração entre cristãos de diferentes culturas e tradições.

BIBLIOGRAFIA

Dockery, David S., ed. Holman Bible Handbook. Nashville: Broadman and Holman, 1992.

Dockery, David S. Manual Bíblico Vida Nova. São Paulo: Vida Nova, 2008.

Dockery, David S. Christian Scripture. Nashville, TN: Broadman & Holman Publishers, 1995.

Nels F. S. Ferré

Nels Frederick Solomon Ferré (1908-1971) foi um teólogo sueco-americano que enfatizou o amor como o princípio interpretativo central da teologia.

Nascido em uma família batista na Suécia, emigrou aos Estados Unidos na adolescência. Recebeu formação em teologia filosófica, depois seria ordenado na Igreja Congregacional e seria contratado como professor de teologia filosófica na Andover Newton Theological School. Lecionou lá de 1937 a 1965. Também lecionou na Vanderbilt Divinity School de 1950-1957.

Foi um popularizador da teologia nos meados do século XX, escrevendo para uma audiência leiga. Escreveu mais de 30 livros.

Enraizado no Personalismo de Boston, sua teologia centrava-se no amor como categoria fundamental da vida e essência de Deus. Influenciado pela Filosofia do Processo, Ferré via Deus como dinâmico, evoluindo em conexão com a criação. A Teologia da Ágape desempenhou um papel fundamental, enfatizando o amor incondicional de Deus como a realidade última. O pensamento de Ferré encorajou a piedade pessoal, fomentando devoção e experiências místicas. Suas ideias principais retratavam Deus como relacional, criativo e em constante evolução, manifestado por meio do amor altruísta. Ferré imaginou a humanidade como co-criadora de Deus, chamada a encarnar o ágape no mundo. Rejeitando noções estáticas de realidade última, defendia uma comunhão dinâmica de amor. Ferré defendeu a experiência em vez do dogma, a harmonia entre razão e fé e a abertura para entendimento em evolução. Sua teologia priorizou a justiça social, prevendo um mundo transformado através do poder do ágape.

BIBLIOGRAFIA

Ferré, Nels. Faith and Reason. 1946.

Ferré, Nels. Evil and the Christian Faith. New York, 1947.

Ferré, Nels. The Christian Faith. 1948.

Ferré, Nels. Strengthening the Spiritual Life. 1951.

Ferré, Nels. Christ and the Christian.

Ferré, Nels. The Christian Understanding of God.

Ferré, Nels. Swedish Contributions to Modern Theology, 1967.

Harold Henry Rowley

Harold Henry Rowley (1890 – 1969) foi um biblista e teólogo batista inglês.

Rowley se formou no Bristol Baptist College, com exames da University College London e no Mansfield College, Oxford.

Iniciando sua carreira em 1916 como ministro em Wells, Somerset, foi missionário na China pela Sociedade Missionária Batista.

Em 1935, Rowley tornou-se professor de línguas hebraicas e semíticas na University College, Bangor, País de Gales. Mais tarde, foi nomeado para a cátedra de línguas semíticas na Universidade de Manchester, aposentando-se em 1956.

Foi o editor do Journal of Semitic Studies e liderou a Society for Old Testament Study como seu secretário.

Publicou trabalhos sobre línguas bíblicas, história e arqueologia. Ele se interessou por Adoração no Antigo Israel (1967) e concluiu que “eleição” nas Escrituras é principalmente um conceito corporativo

Clarence Jordan

Clarence Jordan (1912-1969) foi um fazendeiro, pregador e estudioso da Bíblia, idealizador da Fazenda Koinonia.

A Fazenda Koinonia foi fundada em 1942 no Condado de Sumter, na Geórgia. Essa comunidade cristã inter-racial pacifista visava viver uma interpretação mais ampla dos ensinamentos de Jesus. O notável trabalho de Jordan incluiu a criação do Cotton Patch Gospel, uma tradução do Novo Testamento para o vernáculo do sul dos Estados Unidos.

Clarence Jordan imaginou a Fazenda Koinonia como um meio de demonstrar que a comunhão espiritual abrangia mais do que a mera afiliação religiosa. Reuniu um pequeno grupo de famílias em 440 acres de terras esgotadas no Condado de Sumter, Geórgia, com a intenção de compartilhar suas terras, dinheiro e posses, assim como os primeiros cristãos. Ao trabalhar em conjunto para revitalizar o solo e estimular a economia local, a comunidade procurou exemplificar princípios de justiça racial e social por meio de suas ações.

Um dos aspectos mais controversos da Fazenda Koinonia era a prática comunitária de membros negros e brancos da comunidade comerem juntos na mesma mesa. Este ato de integração racial não só escandalizou os cristãos locais, mas também atraiu a ira da Ku Klux Klan (KKK). Consequentemente, a Fazenda Koinonia tornou-se alvo de vários incidentes violentos, incluindo tiroteios, um bombardeio e um boicote econômico.

Em sua essência, a Fazenda Koinonia incorporou uma ousada experiência de não-violência, justiça econômica e agricultura sustentável. Esses ideais estavam profundamente enraizados na profunda compreensão de Clarence Jordan dos ensinamentos de Jesus e da pessoa do próprio Jesus. O compromisso da comunidade com esses princípios contrastava fortemente com a hipocrisia predominante das igrejas que abençoavam guerras, justificavam a disparidade de riqueza e reforçavam a segregação racial.

Henri Pyt

Henri Pyt (1796-1835) foi um pregador do avivamento continental.

Henri Pyt nasceu em Sainte-Croix, Suíça, e foi criado em Genebra. Órfão desde muito jovem, estudou teologia na academia genebrina, mas seria influenciado pelos irmãos morávios, Juliane von Krüdener e os evangelistas ingleses, Richard Wilcox e Robert Haldane.

Em 1817, enfrentando restrições eclesiásticas em Genebra, Pyt abandonou os estudos formais e iniciou a carreira de evangelista. Em 23 de agosto de 1817, juntamente com Emile Guers e Jean Gonthier, Pyt fundou a igreja Bourg-de-Four. Foi a primeira igreja livre em Genebra inspirada no movimento de avivamento. Pyt e Jean Gonthier atuaram juntos como presbíteros. Casou-se com Jeanne Bost, filha de Jean-Pierre Marc Bost (1764–1843) e irmã de Ami Bost, em 1818. No ano seguinte juntou-se à recém-formada Sociedade Continental em Genebra, tornando-se mais tarde um dos seus primeiros agentes. Foi ordenado em Londres em 1821 e assumiu o cargo de pastor em Bayonne e Boarn.

A jornada evangélica de Pyt o levou ao norte da França, particularmente a Valenciennes, onde iniciou reavivamentos e foi pioneiro na colportagem eficaz.

Aventurando-se em Bayonne e no sudoeste em 1821, Pyt enfrentou dificuldades, mas evangelizou com sucesso entre a comunidade espanhola. A aquisição da língua e a colaboração com a sua esposa, Jeanne, facilitaram a divulgação. A influência de Pyt estendeu-se a indivíduos como Juan Calderon e Eugène Casalis, este último sendo criado pelo casal desde a infância.

Em 1830, Pyt mudou-se para Boulogne-sur-Mer, visitou brevemente a Irlanda em busca de apoio e posteriormente estabeleceu-se em Paris e Versalhes. Envolvido em várias sociedades protestantes, contribuiu para a liberdade religiosa após a Revolução de Julho de 1830. Seus últimos anos envolveram debates teológicos e divisões dentro da comunidade evangélica. Durante sua carreira, ele batizou adultos e crianças. No final da vida, seguindo as reflexões da esposa com a congregação de Nomain, inclinou-se mais para o lado batista e usou a liberdade de consciência para se retirar do cargo pastoral em Bayonne e tornar-se novamente evangelista.

As igrejas formadas sob o seu trabalho na década de 1820, muitas vezes desejavam ser chamadas de “nem protestantes nem católicas”. Defendeu uma exposição simples de “ruína e redenção” de Romanos; práticas restauracionistas, como a Ceia do Senhor semanal, ósculo santo, o presbitério múltiplo, admoestação mútua espontâneas. Essas igrejas informais mais tarde uniram-se aos irmãos ou aos batistas.

BIBLIOGRAFIA

Guers, Emil. Vie de Pyt. Toulouse, 1850.