cronologia – Círculo de Cultura Bíblica

Princípio dia-ano

O Princípio Dia-Ano é uma chave hermenêutica utilizada na interpretação de profecias bíblicas, especialmente dentro da escola historicista, que postula que um “dia” em um contexto profético-simbólico representa um ano solar literal. A fórmula central é: 1 dia profético = 1 ano literal. Essa ferramenta transforma cronologias apocalípticas em vastos períodos históricos, permitindo que os intérpretes mapeiem a história da igreja e do mundo ao longo de séculos ou milênios.

A base para este princípio é extraída de algumas passagens nas quais uma correspondência dia-ano aparace como recurso retórico:

Números 14:34: Após os espias explorarem a terra de Canaã por 40 dias, Deus sentencia a geração incrédula de Israel a vaguear no deserto, afirmando: “Segundo o número dos dias em que espiastes a terra, quarenta dias, cada dia representando um ano, levareis sobre vós as vossas iniquidades, quarenta anos”.
Ezequiel 4:5-6: Deus instrui o profeta a realizar um ato simbólico, deitando-se sobre seu lado por um número de dias correspondente aos anos da iniquidade de Israel e Judá: “Eu te dei os anos da sua iniquidade, segundo o número dos dias… um dia para cada ano”.
“Um dia como mil anos” em 2 Pedro 3:8 e Salmos 90:4, indicam que a percepção de tempo de Deus seria diferente da humana. Para Deus, que é eterno, mil anos são como um dia, e um dia é como mil anos, sugerindo uma perspectiva divina sobre a paciência, as promessas e o tempo.

Esses textos são vistos como o precedente divino que autoriza a aplicação do princípio a outras profecias simbólicas, como as encontradas em Daniel e Apocalipse. Suas aplicações mais notáveis incluem:

As 70 Semanas (Daniel 9:24-27): A profecia de “setenta semanas” é quase universalmente entendida como semanas de anos. As 70 semanas (490 dias) são interpretadas como 490 anos, começando com o decreto para restaurar Jerusalém e culminando com precisão no ministério, morte e ressurreição de Cristo.
Os 1260 Dias (Daniel 7; Apocalipse 11-13): Este período, também descrito como “42 meses” ou “um tempo, tempos e metade de um tempo”, é calculado como 1260 anos. Os historicistas protestantes classicamente identificaram este período com a supremacia papal, datando-o, por exemplo, de 538 d.C. (Decreto de Justiniano) a 1798 d.C. (prisão do Papa Pio VI por Napoleão).
Os 2300 Dias (Daniel 8:14): Interpretados como 2300 anos, esta profecia foi a base do movimento Millerita, que calculou o retorno de Cristo para 1844. Após o “Grande Desapontamento”, os Adventistas do Sétimo Dia reinterpretaram o evento, não como a segunda vinda, mas como o início do juízo investigativo no santuário celestial, mantendo o princípio dia-ano como pilar de sua escatologia.

Avaliação crítica e função sociológica

Do ponto de vista exegético, o princípio é considerado uma imposição anacrônica sobre os textos. Os críticos argumentam que não há uma regra bíblica universal para sua aplicação, que ele é usado seletivamente (por que não aplicar aos “mil anos” do Apocalipse?) e que ignora o contexto de iminência e as preocupações históricas dos autores originais, para quem as profecias se referiam a eventos mais próximos. A interpretação frequentemente parece ser guiada pelo resultado desejado, ajustando a história para se encaixar em uma cronologia pré-estabelecida.

Gerhard Hasel observa que o princípio não é derivado indutivamente de um amplo estudo da literatura apocalíptica. Em vez disso, é deduzido de um punhado de textos-prova (Números 14:34; Ezequiel 4:5-6) e então aplicado a Daniel e Apocalipse. Esta é uma decisão teológica, não uma observação literária neutra. Os textos em Números e Ezequiel são relatos narrativos de atos simbólicos, não chaves dadas para interpretar símbolos de tempo apocalípticos.

Beale argumenta que os números no livro (incluindo os 1260 dias) são primariamente simbólicos e teológicos, não cronogramas matemáticos para a história. Para ele, os “1260 dias” ou “42 meses” simbolizam um período de perseguição e testemunho da igreja, um período que é espiritualmente significativo, mas não fixado em 1260 anos literais. Ele vê a aplicação do princípio dia-ano como uma literalização equivocada de um número que se destina a ser simbólico.

Apesar das críticas exegéticas, o princípio dia-ano demonstra uma função antropológica e sociológica. Funciona como um mecanismo de ordenação cosmológica, transformando a história, percebida como caótica e sem sentido, em um plano divino predeterminado e decifrável. Para grupos minoritários ou perseguidos, como os primeiros protestantes, ele ofereceu uma teodiceia, explicando seu sofrimento como uma fase profetizada com um início e, crucialmente, um fim.

Sociologicamente, o princípio é um motor para a formação de identidade e coesão de grupo. A adesão a uma cronologia profética específica (como a data de 1844 para os adventistas) cria uma fronteira clara entre o “nós” que possui o conhecimento revelado e o “eles” que permanece na ignorância. Ele também permite que a comunidade gerencie falhas proféticas, como visto no caso Millerita, onde a reinterpretação do evento, usando o mesmo princípio, permitiu a sobrevivência e reorganização do grupo. Assim, mais do que uma simples ferramenta exegética, o princípio dia-ano funciona como uma tecnologia sociorreligiosa para construir significado, identidade e resiliência em face da crise.

No geral, as ciências bíblicas rejeitam o princípio dia-ano. A crítica geral é que ele carece de uma base hermenêutica consistente. Os exemplos de Números e Ezequiel são considerados casos especiais e narrativos, não chaves universais para decodificar a literatura apocalíptica. A aplicação seletiva do princípio (usado para os 1260 dias, mas geralmente não para os 1000 anos) e sua dependência de uma leitura eurocêntrica da história o tornam insustentável do ponto de vista da análise literária.

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Três e meio anos

Edwin Thiele

Edwin Thiele (1895-1986) foi um biblista especializado no Antigo Testamento e cronologista bíblico adventista americano.

Foi missionário na China, arqueólogo e editor.

Thiele contribuiu para a compreensão da linha do tempo bíblica, especialmente dos reinados dos reis de Israel e Judá.

A cronologia dos reis de Judá e Israel é marca pelo ano de ascensão ao trono entre os reinos paralelos. Contudo, alguns anos não batem. Thiele notou que os números de anos depois do reinado do rei Asa de Judá tinham um erro cumulativo de um ano para cada reinado sucessivo dos reis de Israel. Propôs uma hipótese de que havia dois métodos de contagens diferentes para cada reino.

O método do ano de ascensão adotado pelo reino de Judá considerava se um rei morresse no meio de um ano, o período até o final desse ano seria chamado de “ano de ascensão” do novo rei. Já o método do ano de não ascensão, o período até o final do ano seria o Ano 1 do novo rei, sendo adotado pelo reino de Israel.

Adicionalmente, o ano de reinado de Judá começava no mês de outono de Tishri, enquanto o do reino do norte, Israel, começou em Nisan.

Megillat Taanit

Megillat Taanit, ouPergaminho do Jejum, é um texto judaico que lista uma série de datas em que os judeus foram historicamente proibidos de jejuar e lamentar.

Sua compilação remonta dos séculos I ou II d.C. reflete uma época em que os judeus ganharam alguma autonomia política e não estavam mais sob constante ameaça de perseguição.

O pergaminho consiste em uma lista de 35 datas em que os judeus celebraram vários eventos históricos, como o dia em que os muros de Jerusalém foram reconstruídos por Neemias e o dia em que os macabeus derrotaram os gregos sírios. Essas datas eram consideradas tão importantes que era considerado impróprio jejuar ou lamentar-se nelas.

Esse elenco de datas forma uma lista importante para cronologia e história judaica, bem como bíblica.

Megillat Taanit não faz parte da Bíblia hebraica ou do Talmude, mas é fonte importante para a liturgia judaica. Nos tempos modernos, ainda é lido nas sinagogas no dia 9 de Av, dia em que os judeus tradicionalmente lamentam a destruição do Templo de Jerusalém.

Batalha de Carcar

A batalha de Carcar (ou Qarqar), datada no sexto ano de reinado de Salmaneser III (COS 2.113B), foi uma batalha que ocorreu em 853 a.C. entre os assírios e uma coalizão arameia.

Segundo os Monólitos de Kurkh (COS 2.113A), que descreve as vitórias assírias contra uma coalizão de 12 reis levantinos, essa batalha foi a derrota de vários pequenos reinos opositores aos assírios.

A Batalha de Carcar seria o primeiro evento cuja data está relacionada com alto de grau de certeza com a Bíblia. Embora a batalha não seja mencionada por nome na Bíblia e a identificação de Acabe nos Monólitos de Kurkh seja disputada, 1 Reis 22:29-35 relata a morte de Acabe em uma coalizão contra os assírios.

Os Monólitos de Kurkh são duas estelas descrevendo os reinados de Assurnasirpal II e seu filho Salmaneser III. Descobertos em 1861 pelo arqueólogo britânico John George Taylor, esta descrição contém o nome “A-ha-ab-bu Sir-ila-aa”, identificado como “Acabe, rei de Israel” por Julius Oppert em sua Histoire des Empires de Chaldée et d’Assyrie (1865). No entanto, esta identificação não é unânime porque o termo “Israel” não aparece nos registros assírios e babilônicos, que geralmente se referem ao Reino do Norte como a “Casa de Onri”, além de a paleografia permitir leituras alternativas desse trecho.

Cronologia do surgimento da civilização

Uma linha do tempo das principais marcas pré-históricas do Antigo Oriente Próximo.

20.000-12.000 a.C.A cultura Kebarana, descoberta em sítios arqueológicos como o Monte Carmelo, em Israel, e a caverna Kebara, que dá nome à cultura, representa um marco na evolução cultural do epipaleolítico no Levante. Os Kebarianos eram caçadores-coletores nômades, especializados na caça de gazelas e outros animais, utilizando ferramentas de pedra lascada avançadas, como lâminas e pontas de projéteis finamente trabalhadas. Viviam em cavernas e abrigos rochosos, construindo fogões e estruturas simples para proteção contra o clima. A descoberta de sepultamentos intencionais, como na cultura Kebarana, demonstra a adaptabilidade e a capacidade de inovação dos humanos.

18.000-10.000 a.C. A cultura Mushabiana, identificada em sítios arqueológicos como Wadi Kubbaniya, no Alto Egito, representa uma das primeiras adaptações humanas às condições áridas do Norte da África. Caracterizada por uma economia baseada na caça, pesca e coleta de plantas selvagens, a cultura Mushabiana demonstra um estilo de vida semi-sedentário, com habitações em cavernas e abrigos rochosos, além de acampamentos a céu aberto. Os Mushabianos desenvolveram ferramentas de pedra lascada especializadas, como pontas de projéteis e lâminas de foice, utilizadas para processar plantas e animais. A presença de contas e pingentes sugere o desenvolvimento de expressões simbólicas e ornamentação pessoal. Embora ainda não praticassem a agricultura, os Mushabianos já demonstravam um conhecimento do ambiente e dos recursos naturais disponíveis.

13.050-7.750 a.C. – No Levante, a cultura Natufiana floresce em resposta à crescente desertificação. Esses povos semi-sedentários, abrigando-se em cavernas e acampamentos como a Caverna de Shuqba (onde a cultura foi primeiramente identificada), desenvolveram técnicas de colheita de grãos selvagens para produção de pão e cerveja, além da caça de gazelas. Domesticavam cães e demonstravam hierarquização social em seus cemitérios. A escultura dos “Amantes de Ain Sakhri” (9.000 a.C.), encontrada na caverna de Ain Sakhri (Belém), é um exemplo da arte Natufiana.

10000 a.C. Mudanças climáticas iniciam a desertificação da Arábia e do Sahara. As populações respondem com maior mobilidade e estabelecendo-se em oásis. A pressão para garantir a subsistência com poucos recursos força o crescimento de complexidade social e o início de atividades econômicas contínuas no pastoralismo e agricultura.

9.700-8.600 a.C. A cultura Khiamiana floresceu no Levante durante o Neolítico Pré-Cerâmico A (PPNA), marcando um passo na transição para sociedades agrícolas e sedentárias. Seu nome deriva do sítio arqueológico de El Khiam, na Jordânia, onde foram encontradas as distintivas pontas de flecha “El Khiam”. Os Khiamianos construíam aldeias com casas circulares de pedra, e sua economia combinava a caça e a coleta com o cultivo de cereais como trigo e cevada. A descoberta de moinhos de mão e foices indica o processamento de grãos para alimentação. Embora ainda não produzissem cerâmica, os Khiamianos fabricavam recipientes de pedra e utilizavam instrumentos de osso e madeira.

9000 a.C. Em uma planície no norte da Mesopotâmia em uma região que é hoje Turquia floresceu o centro cerimonial de Göbekli Tepe (10.000-8.000 a.C.). Este seria o templo mais antigo encontrado, composto de monumentos megalíticos em formato de T, decorado com alto relevo de animais e figuras humanas. O espantoso é que essa população não praticava a agricultura, não conhecia a cerâmica, os metais ou a roda. As ricas fauna e flora eram suficientes para manter essa população semi-urbana, sendo comparável ao Jardim do Éden.

8800 a.C. No neolítico inicial (pré-cerâmico) a agricultura de aveia e trigo desenvolve-se na Crescente Fértil, com centros urbanos em em Byblos, Gilgal (ambas nas costas da Fenícia) e Tell es-Sultan (Jericó). Nesse último local, foi erguida uma torre e um muro ao redor da cidade. Mais tarde, em Tell Aswad, no sul da Síria, passou-se a construir casas de adobe, utilizar lâminas de obsidiana, moldar figuras em argila, produzir cestos e a domesticação de animais.

7500 a.C. O centro cerimonial de Nabta Playa, no Deserto da Núbia, a leste do Nilo, contém vestígios de sacrifícios de animais e de monumentos para a observação astronômica.

O sítio arqueológico de Uan Muhuggiag, na Líbia, possui evidências de ocupação desde o sexto milênio a.C. até 2.700 d.C., com a múmia Tashwinat encontrada no local data de cerca de 3500 a.C.

6500-3800 a.C. No Período Ubaid a agricultura e a domesticação de animais intensificam no sul da Mesopotâmia. Nas várias vilas há o trabalho coordenado de irrigação e avanço da cerâmica. Passam a usar tijolos secos ao sol. Outras culturas quase contemporâneas e semelhantes na região são as de Samarra, Halaf e Hassuna, nesta última se inicia a fundição de cobre. Houve uma crescente complexidade social e o surgimento de elites.

4500 a.C. Difusão da metalurgia (cobre) no Oriente Médio e Anatólia. A mineração de cobre em Timna, no deserto do Negebe, iniciou-se por volta de 5500 a.C. e durou até o século I d.C.

4000 a.C. A desertificação do Saara e de áreas na Arábia próximas à Mesopotâmia, Síria e Canaã levam a uma pressão para habitar em sociedades urbanas, com a produção especializada de alimentos, surgindo o comércio e a redistribuição de víveres nos templos que funcionavam como proto-estados.

4000-3100 a.C. Na Mesopotâmia surge a civilização de Uruk I (pré-literária), com cidades-estados, templos, estratificação social, uso de sinetes (bullae) com pictogramas que evoluíram para a escrita.

3300–1200 a.C. Início da Idade do Bronze. A liga de cobre e estanho permitiu desenvolver ferramentas mais duras, ampliando a agricultura e o início da militarização. Comércio de longo alcance liga a Ásia, Europa e África.

1200–520 a.C. Idade do Ferro. Intensifica o comércio. Disseminação da escrita fenícia (canaanita). Formação dos pequenos estados arameus e levantinos. Expansionismos egípcio, assírio e babilônico.