M – Página 46 – Círculo de Cultura Bíblica

Pesos e medidas

As unidades de medida bíblicas e talmúdicas, usadas principalmente pelos antigos israelitas, aparecem com frequência no Antigo Testamento e em escritos rabínicos posteriores, como a Mishná e o Talmud.

Embora haja amplo registro sobre a relação entre as unidades de medida, existe um debate sobre a correspondência exata entre as medidas bíblicas e outros sistemas. As definições clássicas, como a de que um “etzba” (dedo) equivalia a sete grãos de cevada lado a lado, ou que um “log” era igual a seis ovos médios, também são debatidas.

Sabe-se que o sistema de medição israelita se assemelha aos sistemas babilônico e egípcio antigo, provavelmente derivando de uma combinação de ambos. Estudiosos inferem os tamanhos absolutos com base nas unidades babilônicas e suas contrapartes contemporâneas.

Um exemplo de discrepância é o cúbito. A Bíblia apresenta duas definições para o cúbito. Ezequiel o define como um cúbito mais uma palma, enquanto em outras partes ele equivale a um cúbito padrão. Essa diferença pode ser explicada pela menção no Livro das Crônicas de que o Templo de Salomão foi construído usando “cúbitos da primeira medida”, sugerindo uma mudança no tamanho do cúbito ao longo do tempo.

Medida (transliteração)	Nome em Hebraico	Nome em Grego	Equivalente aproximado (métrico)	Notas
Comprimento
Etzba (dedo)	אצבע	δάκτυλος (dáktylos)	2,0 – 2,4 cm
Tefach (palmo)	טפח	παλαιστή (palaistē)	8,0 – 9,5 cm	4 dedos
Zeret (palmo menor)	זרת	σπιθαμή (spithamē)	24,1 – 28,7 cm	3 palmos
Amah (côvado)	אמה	πῆχυς (pēkhys)	48,2 – 57,3 cm	2 palmos menores
Côvado (Ezequiel)	אמה	πῆχυς (pēkhys)	51,3 – 61,6 cm	7 palmos
Mil	מיל	μίλιον (mílion)	0,96 – 1,15 km	2000 côvados
Parasa	פרסה	παρασάγγης (parasángēs)	3,87 – 4,58 km	4 mil
Estádio		στάδιον (stadion)	~185 m	1/8 de milha romana
Braça		ὀργυιά (orgyuia)	~1,8 m
Área
Tsemed (acre)	צמד		~0,13 hectares	Área arada por uma junta de bois em um dia; valor incerto
Beit rova	בית רובע		24 – 34,5 m²	Espaço para semear ¼ kav de semente
Beit seah	בית סאה		576 – 829,5 m²	Espaço para semear 1 seah de semente
Beit kor	בית כור		1,73 – 2,48 hectares	Espaço para semear 1 kor de semente
Volume (seco)
Log	לג	ξέστης (xestēs)	0,3 L	6 ovos
Kab	קב	κάβος (kabos)	1,2 L	4 log
Seah	סאה	σάτον (saton)	7,3 L	6 kab
Efah	איפה		22 L	3 seah
Omer	עומר	γόμερ (gomer)	2 L	1/10 efah
Lethek	לתך		110 L	5 efah
Kor	כור	κόρος (koros)	220 L	2 lethek
Choinix		χοῖνιξ (khoinix)	~1 L
Volume (líquido)
Log	לֹג		0,3 L
Hin	הין		3,6 L	12 log
Bath	בת	βάτος (batos)	22 L	6 hin
Metretes		μετρητής (metrētēs)	~39 L
Peso
Gerah	גרה		0,57 g
Beka	בקע		5,71 g	10 gerah
Shekel	שקל	σίκλος (siklos)	11,42 g	20 gerah
Pim	פים		7,62 g	2/3 shekel (?)
Litra/Mina	מנה	λίτρα (litra) / μνᾶ (mna)	571,2 g	50 shekel
Kikar/Talento	ככר	τάλαντον (talanton)	34,27 kg	60 litra

Manuscritologia

A manuscriptologia é o estudo interdisciplinar de manuscritos. Documentos manuscritos ou produzidos à mão, normalmente em suportes textuais flexíveis como pergaminho ou papel, antes da invenção da imprensa. Abrange o exame, descrição, interpretação e preservação de manuscritos e seus materiais.

O estudo da manuscritologia envolve a análise das características físicas dos manuscritos, incluindo seu tamanho, layout, encadernação e materiais de escrita, bem como o conteúdo e o contexto dos textos que eles contêm. Isso pode incluir o exame da caligrafia, decoração e iluminura do manuscrito, bem como o contexto linguístico e histórico em que foi produzido.

Os manuscritos são uma importante fonte de informação sobre a história da escrita, o desenvolvimento das línguas, a transmissão do conhecimento e as práticas culturais e sociais das sociedades passadas. Eles fornecem informações sobre as crenças, valores e costumes de indivíduos e comunidades, bem como as realizações intelectuais e artísticas de civilizações passadas.

O estudo da manuscritologia é essencial para a preservação e conservação desses importantes artefatos culturais. Os manuscritos geralmente são frágeis e vulneráveis a danos causados por fatores ambientais, como luz, umidade e temperatura, bem como pelo manuseio físico. Como tal, os manuscritos trabalham em estreita colaboração com conservadores e arquivistas para garantir que esses documentos sejam devidamente cuidados e protegidos.

Nos últimos anos, a revolução digital teve um impacto profundo no estudo da manuscritologia, com muitos manuscritos sendo digitalizados e disponibilizados online. Isso abriu novas possibilidades de pesquisa, permitindo que os estudiosos acessem e estudem manuscritos de todo o mundo.

A manuscriptologia é um campo amplo que abrange várias disciplinas relacionadas, incluindo paleografia, codicologia, diplomática e crítica textual. Cada uma dessas disciplinas se concentra em um aspecto diferente dos manuscritos, mas todas estão interconectadas e interdependentes.

Paleografia é o estudo da caligrafia antiga e medieval, incluindo a identificação de escritas e a interpretação de suas características. Os paleógrafos analisam as formas das letras, abreviações e pontuação dos manuscritos para identificar a escrita usada e datar o manuscrito. A paleografia é uma parte importante da manuscritologia porque ajuda a estabelecer o contexto e a proveniência do manuscrito.

Codicologia é o estudo dos aspectos físicos dos manuscritos, incluindo sua encadernação, layout e materiais. Os codicologistas examinam a estrutura e a construção dos manuscritos para entender como foram produzidos, como foram usados e como foram preservados. A codicologia é importante porque ajuda a estabelecer o contexto material do manuscrito.

Diplomática é o estudo do contexto legal e administrativo de documentos, incluindo manuscritos. Os diplomatas examinam os aspectos formais dos documentos, como seu formato, estrutura e linguagem, para entender sua função e significado. A diplomática é importante para a manuscritologia porque ajuda a estabelecer o contexto legal e administrativo do manuscrito.

A crítica textual é o estudo do texto dos manuscritos, incluindo a identificação de variantes e a reconstrução do texto original. Os críticos textuais examinam o texto e a estrutura dos manuscritos para identificar erros e variações e para reconstruir o texto original. A crítica textual é importante para a manuscritologia porque ajuda a estabelecer o contexto textual do manuscrito.

A manuscritologia é de importância crucial para a cência bíblica porque fornece acesso às primeiras cópias sobreviventes dos textos bíblicos. Esses manuscritos costumam ser a única evidência de sua transmissão ao longo do tempo.

O estudo dos manuscritos bíblicos envolve paleografia, codicologia e crítica textual, que ajudam a estabelecer a idade, proveniência e autenticidade dos manuscritos. Os estudiosos usam esses métodos para comparar diferentes versões dos textos bíblicos e reconstruir o texto original.

A manuscriptologia permitiu aos estudiosos identificar inúmeras leituras variantes nos textos bíblicos, o que levou a uma melhor compreensão da transmissão e desenvolvimento dos textos bíblicos. Também forneceu evidências da existência de diferentes tradições textuais, o que esclareceu os diversos contextos culturais e religiosos nos quais os textos foram produzidos.

Mateus

Mateus, também chamado Levi, era um dos doze discípulos de Jesus. Mateus aparece nas quatro listas apostólicas (Mt 10:2-4; Mc 3:16-19; Lc 6:14-16; At 1:13).

A vocação de Mateus aparece em Mt 9:9, quando sua ocupação é identificada como a de cobrador de impostos (Mt 10:3). Nos relatos paralelos (Mc 2:13-14; Lc 5:27-28), no entanto, o nome do cobrador de impostos é Levi (o filho ou irmão de Alfeu, segundo Marcos). Se Mateus e Levi são a mesma pessoa, então Mateus seria o “filho (ou irmão) de Alfeu” (Mc 2:14) e, portanto, talvez o irmão de Tiago (não Tiago, irmão de João e filho de Zebedeu).

A tradição credita a Mateus a composição do Evangelho anônimo que leva esse nome. Entretanto, há dificuldades de vincular as primeiras tradições de que Mateus tenha compilado registros do ministério de Jesus com esse Evangelho.

Moabe, Moabitas

Os moabitas, juntos dos amonitas, eram povos vizinhos, aparentados e ocasionais inimigos dos antigos israelitas. Viviam na região onde hoje é a Jordânia.

O território de Moabe localizava-se ao leste do Mar Morto, diante do deserto da Judeia. Trata-se de um plano árido até subir abruptamente cerca de 1.200 m de altitude em uma planície mais fértil que se estende por cerca de 24 quilômetros da escarpa até o deserto da Arábia. Seus vizinhos ao norte eram os amonitas e ao sul os edomitas, enquanto que a leste estava o deserto do Norte da Arábia.

Pouco se conhece dos moabitas. As fontes assírias, egípcias e a Bíblia constituem as principais peças para reconstruir sua história. Sua língua, o moabita, era um mero variante do contínuo linguístico cananeu do qual também se inclui o hebraico. A língua é atestada pela Estela de Mesa ou Pedra Moabita.

De acordo com a narrativa bíblica, a origem de Moabe seria o filho de Ló nascido de um relacionamento incestuoso com sua filha mais velha (Gn 19:30-38). Mais tarde, na fase final do êxodo, o rei moabita Balaque contratou o profeta Balaão para amaldiçoar os israelitas (Nm 22-24). Israel acampou nas planícies de Moabe antes de entrar na terra prometida (Nm 35:1; Dt 1:5), quando ocorreu o incidente de Baal-Peor (Nm 25).

Já no período dos juízes, o rei moabita Eglom oprimiu os israelitas, mas foi assassinado por Eúde (Jz 3:12-30). A moabita Rute, também ambientada no período dos juízes, é incorporada ao povo de Judá. Saul e Davi lutaram contra os moabitas, conquistando-os (1Sm 14:47; 2Sm 8:2). No período dos reis, os moabitas são mencionados apenas ocasionalmente (2 Re 3; 2 Re13:20; 2Re 24:2; Is 15-16; Jr 48; Sofonias 2:8-11).

Moabe é mencionado pela primeira vez no século XIII a.C. por Ramsés II, assim como referências a Dibom e Butartu.

Os dados arqueológicos identificam três fases da sociedade moabita.

A primeira, durante o período Ferro I, consistia em uma coleção de pequenos povoados do final do 2o Milênio, baseando em economias familiares e comunitárias de subsistência agro-pastoril. Com o controle do wadi de Árnom (Mujib), a região de Moabe viu um aumento dramático no povoamento tanto ao norte quanto ao sul do wadi devido à sedentarização dos povos nômades.

No final do século IX, já no começo da Idade do Ferro II, surge uma chefatura mais centralizada. Isso é condizente com a ameaça do expansionismo da monarquia israelita.

Como sugerem Is 15-16 e Jr 48, no final do século VIII a.C. ocorreu expansão da fronteira norte de Moabe até o estado amonita em Jalul. A Estela de Mesa, uma inscrição de um dos primeiros reis de Moabe, descreve como ele enfrentou os israelitas, aumentou seu território, estabeleceu uma nova capital e centro de culto em Dibom.

O Império Neo-Assírio passou a cobrar tributos dos moabitas e a dominar como suserano a partir do século VIII a.C. Mesmo assim, a produção pastoralista e têxtil cresceram. Já na fase final da Idade do Ferro (Império Babilônico), os moabitas desaparecem como sociedade distinta e sua região foi repovoada por nômades árabes.

Em geral, há um tom de hostilidade e rivalidade no Bíblia em relação aos moabitas e amonitas (Números 25:1–5; Deuteronômio 23:3; Juízes 3:12–13; Juízes 11:4; 1 Samuel 11–12; 2 Samuel 8; 10; 2 Reis 3; 2 Reis 24:2; Isaías 15:1–16:13; Jeremias 48:1–49:6; Ezequiel 25:2–9; Amós 1:13–2:3; Sofonias 2:8–9). Contudo, há conotações positivas em Deuteronômio 2:9, 18 e Rute 1–4.

Maximalismo e minimalismo

Nos estudos bíblicos, maximalismo e minimalismo referem-se a duas abordagens opostas para a interpretação histórica dos textos bíblicos.

O maximalismo considera que os textos bíblicos contêm uma quantidade significativa de informações históricas e que geralmente são fontes confiáveis para entender a história do antigo Israel. Os maximalistas geralmente presumem que os textos bíblicos foram escritos ou compilados por autores que tiveram acesso a fontes confiáveis de informação e que os próprios textos refletem uma realidade histórica.

O conhecido como o fundador da arqueologia bíblica William F. Albright era um proponente do maximalismo. Albright acreditava que os eventos históricos descritos na Bíblia poderiam ser verificados por meio de evidências arqueológicas. Seu aluno George Ernest Wrigh também acreditava na precisão histórica da Bíblia e na confiabilidade do registro bíblico. Por vezes, são chamados de Escola Albrighteana.

Em contraste, o minimalismo é a visão de que os textos bíblicos contêm muito pouca informação histórica e que não são confiáveis como fontes para a compreensão da história do antigo Israel. Os minimalistas geralmente presumem que os textos bíblicos foram escritos ou compilados muito tempo depois dos eventos que pretendem descrever, e que refletem preocupações teológicas e ideológicas em vez de uma realidade histórica. Seus proponentes são chamados de Escola de Copenhague. Seu expoente Thomas L. Thompson argumentou que a Bíblia é em grande parte uma obra de ficção que foi criada muito depois dos eventos narrados. Philip R. Davies é outro proeminente minimalista, para quem a Bíblia deveria ser lida como um produto de seu tempo, e não como um registro histórico. Niels Peter Lemche situa a redação da Bíblia como um produto do período persa e que muitas das histórias que ela contém são baseadas em mitos e lendas anteriores.

Vale a pena notar que a dicotomia maximalista/minimalista não é universalmente aceita. Muitos estudiosos não se encaixam em nenhum dos campos. Além disso, existem outras abordagens aos estudos bíblicos além do maximalismo e do minimalismo, como a crítica literária, a crítica feminista e a crítica pós-colonial, para citar apenas algumas.

Uma abordagem média é a de Israel Finkelstein. Embora não seja um maximalista no sentido estrito, Finkelstein é frequentemente associado à posição maximalista por causa de sua ênfase no contexto histórico da Bíblia e sua crença de que grande parte da narrativa bíblica seja baseada em eventos reais.