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Salmos

O livro dos Salmos é uma antologia de hinos e cânticos de louvores a Deus. Alguns salmos remontam de tempos imemoráveis, outros são mais tardios. Sua forma canônica se consolidaria já no final do período do Segundo Templo.

O Livro dos Salmos, conhecido como Tehilim em hebraico e Psalterion em grego, é uma das coleções mais queridas e significativas do Antigo Testamento ou da Bíblia Hebraica. Com profundidade poética, ressonância espiritual e relevância pessoal, os Salmos consistem em orações, cânticos de adoração e poemas. Apesar do contexto histórico praticamente impossível de determinar de muitos salmos, esta ambiguidade apenas aumenta a sua universalidade, convidando os leitores a abraçar estes versículos sagrados como se fossem seus. 

Nome, natureza e canonicidade dos Salmos

O título hebraico Tehilim é traduzido como “louvores”, embora, curiosamente, este termo apareça apenas uma vez nos Salmos, (Salmo 145 ). O título grego, Psalmoi, derivada da palavra hebraica mizmor (que significa “cântico”), descreve a musicalidade dos Salmos. Outra designação, “Saltério”, proveniente do texto de Alexandrino, evoca uma ligação com instrumentos de corda. Os próprios Salmos servem como uma antologia de orações, canções e poemas que encontraram lugar na adoração pública e privada. Sujeitos a edição e atualização durante seu período canônico, os Salmos apresentam uma variedade e organização únicas, sem paralelo nas antigas coleções de poesias do Oriente Próximo.

Autoria, data e canonicidade

A atribuição da autoria principalmente a Davi é tradicional, com o Talmud e os Manuscritos do Mar Morto atribuindo todos os salmos a ele. No entanto, apenas 73 salmos levam explicitamente o nome de Davi, levantando questões sobre a autoria dos demais. Embora os debates persistam, os argumentos a favor e contra a autoria davídica dependem da interpretação da preposição “le” nos títulos dos salmos, de considerações sociológicas e da compatibilidade percebida de certos salmos com o contexto da vida de Davi.

Além de Davi, outros salmos são atribuídos a figuras como os Filhos de Corá, Asafe, Salomão, Hemã, Etan e Moisés. A análise científica aponta autoria diversa com base em nuances linguísticas, inconsistências contextuais e considerações teológicas. A datação de salmos individuais abrange desde a talvez a Idade do Bronze até o período pós-exílico.

As evidências dos manuscritos de Qumran levam a datar a forma final dos Salmos 1-89 até o século II a.C., uma vez que os Salmos 1-89 estão relativamente fixados nos saltérios de Qumran, e a forma final dos Salmos 90-150 até o primeiro século a.C. século dC.

O Saltério está no início dos Escritos da Bíblia Hebraica, aceito no cânon provavelmente durante a era helenística do Segundo Templo.

Divisão

Os 150 salmos estão organizados em cinco livros:

Livro I (Salmos 1-41): O livro inicia com salmos introdutórios (1-2) que estabelecem temas-chave como a lei de Deus e o destino contrastante dos justos e ímpios. A maioria dos salmos seguintes é davídico.

Livro II (Salmos 42-72): Contém três agrupamentos principais: os salmos dos coraítas (42-49), um grupo de levitas associados ao templo; um salmo de Asafe (50); e outro conjunto de salmos davídico (51-72). Os salmos coraítas expressam anseio por Deus e lamentação diante do sofrimento, enquanto o Salmo 50 destaca a justiça divina e a verdadeira adoração. A seção davídica inclui temas como arrependimento, confiança em Deus e súplicas por livramento.

Livro III (Salmos 73-89): Apresenta salmos de Asafe (73-83), que exploram questões de teodiceia e a prosperidade dos ímpios; salmos coraítas (84-88), que expressam anseio pelo templo e lamentação; e um salmo de Etã, o ezraíta (89), que reflete sobre a aliança davídica e a aparente falha das promessas divinas.

Livro IV (Salmos 90-106): É mais diverso tematicamente. Inclui um salmo atribuído a Moisés (90), que medita sobre a brevidade da vida humana; um salmo de sabedoria (91); um salmo sabático (92); salmos que celebram a majestade e o reinado de Deus (93-99); e salmos de ação de graças e aleluia (100-106).

Livro V (Salmos 107-150): Reúne uma variedade de salmos, incluindo alguns atribuídos a Davi (107-110); hinos de louvor (111-118); um longo acróstico que exalta a lei de Deus (119); cânticos graduais (120-134), possivelmente usados em peregrinações; salmos de ação de graças e lamento (135-137); mais salmos atribuídos a Davi (138-145); e salmos de louvor e ação de graças que concluem o livro (146-150).

Veja também Classificação dos Salmos.

Mensagem Teológica

Os temas que emergem dos Salmos incluem a realeza, o sofrimento do povo de Deus, Sião, a Lei e a guerra. Enquanto alguns salmos retratam um rei davídico idealizado, outros enfatizam a realeza de Yhwh sobre Israel e todo o universo. A questão do sofrimento, particularmente na ausência de uma doutrina do julgamento divino após a morte, permeia o Saltério, levando a uma tensão entre o princípio da retribuição e a realidade dos justos que enfrentam dificuldades. A confiança na soberania de Deus em meio a circunstâncias difíceis é um tema recorrente nas lutas dos salmistas.

2 Samuel

O livro de 2 Samuel continua a narrativa da emergência da monarquia unida de Israel. O foco é na pessoa, aventura e ascenção política de Davi. Em perspectiva de sua narrativa teológica, a queda da Casa de Saul — creditada a uma séries de erros e transgressões — serve de prólogo para o estabelecimento de Sião como local de culto a Deus e sua perpétua aliança com a Casa de Davi, apesar de suas transgressões.

Davi é registrado como uma candura e amor sincero, mesmo para com a Casa de Saul que o perseguiu, mas apresenta um lado ímpio nas maquinações que levaram à morte de Urias e seu relacionamento com Betseba.

O livro de 2 Samuel provavelmente fazia parte integral da coleção que é o livro de 1 Samuel e, talvez, da mesma coleção com os livros dos Reis. Esses quatro livros na versão grega antiga (Septuaginta) são chamados de quatro Livros dos Reinados.

1 Samuel

O livro de 1 Samuel registra a emergência da monarquia israelita.

Na história social e política é o retrato da transição de uma sociedade tribal para uma de chefaturas hereditárias que cuminaria em estado pleno durante o período salomônico. Nessa transição, Samuel — profeta, sacerdote e juíz (líder político) — seria substituído pela dinastia de Saul.

Na narrativa teológica é o registro do aperfeiçoamento da aliança divina com o povo de Israel. A demanda por um monarca teve suas consequências não desejadas, mas apresenta uma manifestação da graça de Deus. O zelo de Saul é contrastado com graça encontrada em Davi.

O livro de 1 Samuel originalmente deve ter sido um só com 2 Samuel. Na Septuaginta aparece como 1 Livro dos Reinados, da série de quatro livros que correspondem 1 Sm a 2 Re.

Bernard Sesboüé

Bernard Sesboüé (1929-2021) foi um teólogo francês na área de teologia dogmática e da patrologia, além de padre jesuíta e foi bispo auxiliar da Arquidiocese de Paris.

Sesboüé foi um autor prolífico, publicando vários livros sobre teologia, incluindo “A Ressurreição e a Vida”. Sua teologia concentrava-se na fé cristã, particularmente no contexto das últimas coisas, incluindo a morte, o julgamento, o céu, o purgatório e o inferno, a parte da escatologia que na tradição católica se chama de novíssimo. Discorreu extensivamente sobre ressurreição do corpo e do retorno de Cristo.

Sesboüé explorou o papel dos ministros eclesiais leigos na Igreja Católica Romana, considerando as implicações do seu surgimento no contexto dos ensinamentos do Vaticano II sobre a colegialidade e a eclesiologia da communio. Reconheceu a necessidade de a Igreja se adaptar às novas circunstâncias. Foi membro da Comissão Teológica Internacional do Vaticano e o seu envolvimento na Companhia de Jesus.

Sinodalidade

A sinodalidade, conceito teológico e eclesial que denota o caminhar conjunto do povo de Deus, encontra suas raízes etimológicas no grego syn-hodos, significando “caminhar juntos” ou “jornada em comum”. Este termo descreve uma dinâmica fundamental da Igreja como comunhão (koinonia), participação e missão, onde os diversos membros do corpo eclesial, sob a guia do Espírito Santo, discernem e atuam colaborativamente.

Embora a terminologia precisa seja de desenvolvimento posterior, as Escrituras Sagradas, tanto o Antigo quanto o Novo Testamento, apresentam narrativas e princípios que fundamentam a prática sinodal. No Antigo Testamento, a experiência de Israel como povo da aliança revela momentos de assembleia, consulta e decisão comunitária, como nas grandes congregações diante de Deus e na liderança compartilhada por Moisés com os anciãos. As reuniões tribais (Êxodo 18; Deuteronômio 31) refletem um processo deliberativo que integra liderança e participação coletiva. As tradições proféticas e sapienciais também ecoam a importância do conselho e do discernimento coletivo na busca pela vontade divina.

No Novo Testamento, a sinodalidade manifesta-se na colegialidade apostólica (Gálatas 2:1-10) e na interdependência das comunidades paulinas (1 Coríntios 12). Também no Novo Testamento ocorre o paradigma mais explícito para a sinodalidade no chamado Concílio de Jerusalém, narrado em Atos dos Apóstolos, capítulo 15. Diante de uma questão crucial para a missão da Igreja primitiva – a inclusão dos gentios e a observância da Lei mosaica – os apóstolos e presbíteros se reuniram em Jerusalém, com a participação da comunidade. O processo incluiu escuta atenta de diferentes perspectivas, como os testemunhos de Pedro, Paulo e Barnabé, e a intervenção de Tiago, que propôs uma solução baseada nas Escrituras e na ação do Espírito Santo. A decisão, comunicada por carta às igrejas, foi fruto de um discernimento comum, afirmando que pareceu bem “ao Espírito Santo e a nós”. Este evento é frequentemente citado como um modelo de deliberação eclesial, onde a diversidade de dons e ministérios converge para uma decisão que visa a unidade e o bem da missão.

Ademais do Concílio de Jerusalém, outros elementos neotestamentários sustentam uma eclesiologia sinodal. A colegialidade apostólica, a importância do testemunho mútuo, a prática da consulta em questões comunitárias, como a escolha de Matias em Atos 1 ou a instituição dos Sete em Atos 6, e a compreensão paulina da Igreja como Corpo de Cristo, onde cada membro possui dons (carismas) para a edificação comum (1 Coríntios 12), são expressões dessa dinâmica participativa. A autoridade na Igreja primitiva não era exercida de forma isolada, mas em comunhão e com vistas ao serviço, refletindo a própria natureza trinitária de Deus como comunhão de Pessoas. A escuta do Espírito Santo, protagonista da vida e missão da Igreja, permeia esses processos de decisão e orientação.

A prática sinodal, inspirada nesses fundamentos bíblicos, desenvolveu-se ao longo da história da Igreja, manifestando-se nos concílios ecumênicos e sínodos locais, que foram cruciais para a formulação doutrinária, a disciplina eclesiástica e a resposta aos desafios pastorais. A sinodalidade, portanto, não é meramente um procedimento, mas uma expressão da própria natureza da Igreja como povo peregrino, chamado a discernir coletivamente os caminhos do Evangelho em cada tempo e lugar, fomentando a corresponsabilidade de todos os batizados na vida e missão eclesial. Este caminhar conjunto, radicado na escuta da Palavra de Deus e na abertura ao Espírito, continua a ser um princípio vital para a fidelidade da Igreja à sua vocação.

BIBLIOGRAFIA
Burns, J.H., and Thomas M. Izbicki, editors. Conciliarism and Papalism. Cambridge University Press, 1997.

Franks, Angela. “Christ as the Way of Synodality.” The Thomist: A Speculative Quarterly Review 87.2 (2023): 255-270.

Vondey, Wolfgang. “Synodality and Charisms: A Pentecostal Perspective on Hierarchical and Spiritual Gifts in the Life and Mission of the Church”. Theological Studies, 2024.

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