Zoã, em hebraico צֹעַן, tso’an, era uma cidade no nordeste do delta do Nilo, no Egito, perto da margem sul do Lago Menzalé. Hoje é a cidade de San el-Hagar e seu nome grego era Tanis.
Zoã estaria nas proximidades de Gosem, a região onde os israelitas viviam no Egito antes do êxodo. Salmo 78 identifica Zoã como o local das maravilhas no Egito (Sl 78:12, 43; cf. Êx 7:14–12:30), mas não é mencionada no livro de Êxodo. De acordo com Nm 13:22, Hebrom foi construída sete anos antes de Zoã.
A cidade foi a capital do faraó Sheshonq I (Sisaque), que atacou o reino do norte de Israel e recebeu tributo de Roboão do templo de Jerusalém (1 Rs 14:25-26; 2 Cr 12 :2–9). Nos juízos das nações, profetas condenaram a cidade (Is 19:13; Ez 30:14).
Papiro 967 é um códice da versão Old Greek (Septuaginta) dos livros de Ezequiel, Daniel e Ester, escrito por volta de 200 d.C.
A descoberta do papiro foi anunciada no New York Times em 1931, mas os detalhes da descoberta e proveniência não são claras. Supõe-se que foi encontrado em Afroditópolis.
É composto por 59 folhas, o que corresponde a 118 folhas abertas ou 236 páginas. Um lado mede aproximadamente 344 × 128 mm. As páginas são escritas em uma coluna com uma média de 42 linhas em uma escrita uncial quadrada.
O escriba de Ezequiel difere de Daniel e Ester pode ser identificado. Várias correções pelo escriba e mãos posteriores são inseridas. O texto contém nomina sacra, bem como sinais de texto crítico para indicar as leituras de acordo com Theodotion.
O colofão no final do livro de Daniel deseja: “Paz para quem escreveu e para quem lê”.
O livro de Daniel já continha uma divisão de capítulos em letras gregas. Esses números, inseridos como subscriptio, não foram acrescentados posteriormente, mas já estavam presentes no texto original.
Em hebraico כַּנֵּה, kanneh, uma cidade mencionada em Ezequiel 27:23 em conexão com Harã e Éden; identificado como um dos lugares com os quais Tiro (e Sabá, Assur e Quilmade) mantinha relações comerciais.
Quando já não havia mais esperança em meio ao cativeiro babilônico, uma série de profecias e visões anunciam a restauração do povo israelita por obra de Deus.
O sacerdote exilado na primeira deportação da Babilônia (597) Ezequiel recebe um chamado e visões (1-3). Profetiza o julgamento de Judá e Jerusalém (4-25) e oráculo contras as nações (26-32). Depois da queda de Jerusalém em 586, no entanto, também profetiza sobre a futura restauração do povo (33-39), representada pela visão dos ossos secos que ganharam vida (37:1-14) e de um novo reino e templo (40-48). Esta última parte consiste em uma visão apocalíptica, como Dn 7-12 e Zc 9-14.
Ezequiel é mencionado pelo nome somente duas vezes na Bíblia (Ezequiel 1:3; 24:24). Ele morava às margens do canal Quebar, que atravessava a região sul do Império Babilônico, perto da cidade de Nippur. Ezequiel 3:15 nomeia a região como Tel-Abib.
ATOS SIMBÓLICOS
3:22-26: Ezequiel tranca-se amarrado em casa. 4:1-3: Cerca um tijolo com a inscrição do nome de Jerusalém 4:4-6: Ezequiel deita de lado dessa maquete por 390 e 40 dias 4:8. Ezequiel amarra-se 4:9-13: Ezequiel come excremento. 5:1-4: Ezequiel destroi sua barba e seu cabelo de três maneiras 12: 1-16: Cava um buraco na parede da casa e empacota seus pertences todas as noites em um exílio simulado 12: 17-20: comer e beber com temor 21: 6-7 lamenta-se diante do povo com o coração contrito 21: 18-24 marca dos dois caminhos para a espada do rei da Babilônia 24: 15-24: sua esposa morre, mas ele não pode se enlutar e o templo é destruído. 37: 15-28: Escreve os nomes dos dois reinos de Judá e Israel em uma tabuleta que se juntam.
PARÁBOLAS DE EZEQUIEL
Julgamento: a madeira e a vinha 15:1-18
Traição: o exposto e a adúltera 16
Rebelião: a águia e o cedro 17
Purificação: a fornalha: 22:17-22
Traição: as duas prostitutas 23
Pureza: o cozido 24:1-14
Juízo sobre Tiro: naufrágio 27
Líderes inúteis: pastores infiéis 34
Remorso ou restauração: os ossos secos
CRONOLOGIA
DESTAQUES
Uma das visões mais marcantes do livro é o trono de Deus, colocado acima de uma espécie de carruagem em movimento (1:4-28; 10:3-22).
Existem várias expressões peculiares nesse livro. O profeta é consistentemente chamado por Deus de “filho do homem”. É entendido a frase como “mortal”.
As visões de Gog e Magog (38-39) ganharam interpretações escatológicas.
A profecia contra a cidade e o rei de Tiro (26-28) foi interpretada como um tipo ou figura de Satanás ou Lúcifer.
ALUSÃO E EXEGESE INTRA-BÍBLICA
Apesar de Ezequiel não ser citado por outros autores da Bíblia Hebraica (e o nome somente aparece para uma pessoa não relacionada em Crônicas), o livro de Ezequiel alude à várias tradições antecedentes e foi recepcionado no Novo Testamento.
Vários textos de Ezequiel parecem aludir aos textos P, especialmente Levítico. Há vários paralelos entre Lv 26 e Dt 28 com as maldições dos tratados de vassalagens que também aparecem em Ezequiel.
Existem muitas alusões a Ezequiel no Novo Testamento.
João 15 e 10 usa as imagens da videira e do pastor como Ez 15 e 34.
João 20: 19–22 pode referir-se a Ez 37:1–14.
O rolo ou livro (מְגִלָּה, megillah) que Ezequiel e João comeram (Ez 3:1-3; Ap 10:9-11).
Simbolismo em Ez 1 e a visão de João do céu Ap 4:2-7.
Gogue e Magogue (Ap 19: 17–21; 20: 7–10; Ez 38–39)
Círculo de Cultura Bíblica 