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Templo de Tel Motza

O sítio arqueológico de Tel Motza, situado a poucos quilômetros a oeste de Jerusalém, revelou evidências significativas de um templo judaíta que funcionou durante o período pré-exílico entre os séculos IX e VII a.C.

Tel Motza está localizado no interior, nas colinas da Judeia. A distância aproximada em linha reta até o Mar Mediterrâneo é de cerca de 50 a 55 quilômetros. Tel Motza está muito próximo a Jerusalém, localizado a aproximadamente 7 quilômetros a oeste do centro antigo da cidade.

O sítio arqueológico de Motza é conhecido há mais tempo e teve investigações anteriores (por exemplo, por E. Eisenberg nos anos 1990 e início dos 2000). No entanto, a descoberta específica do complexo do templo ocorreu durante escavações de salvamento realizadas principalmente entre 2012 e 2013, antes da expansão da Rodovia 1 de Israel. As escavações mais extensas que revelaram o complexo do templo foram codirigidas por Shua Kisilevitz (Autoridade de Antiguidades de Israel – IAA), Oded Lipschits (Universidade de Tel Aviv) e Zvi Lederman (Universidade de Tel Aviv).

Escavações trouxeram à luz um complexo monumental com orientação leste-oeste, típico de templos da região, incluindo um pátio, um possível altar e estruturas adjacentes. A descoberta de artefatos cultuais, como estatuetas antropomórficas e zoomórficas (notavelmente cavalos), suportes de culto e vasos de oferenda, confirma a natureza religiosa do local. A existência e operação deste templo em Motza durante a monarquia judaíta, contemporâneo ao Primeiro Templo em Jerusalém, demonstra que não foi total a centralização do culto em Jerusalém, promovida pela reforma deuteronômica atribuída ao Rei Josias (descrita principalmente em 2 Reis 22-23).

Não foram encontradas inscrições no templo que nomeiem explicitamente as divindades veneradas. A arquitetura geral do templo é compatível com práticas de culto cananeias e israelitas, sugerindo que Yahweh, o Deus nacional de Judá, era a principal divindade cultuada, de forma análoga ao Templo de Jerusalém. Contudo, a presença significativa de figurinhas de barro, tanto antropomórficas (humanas, possivelmente representando uma deusa consorte como Asherah, ou outras figuras femininas associadas à fertilidade e ao culto) quanto zoomórficas (animais, incluindo notavelmente cavalos, cujo significado exato é debatido, podendo estar ligados a Yahweh, a um culto solar ou a outras crenças), indica que o culto no local refletia práticas religiosas populares coexistindo com o culto a Yahweh.

A presença de um centro de culto oficial e ativo fora de Jerusalém sugere que a vida religiosa de Judá era mais diversificada do que a focada na exclusividade do Templo de Jerusalém, poderia indicar, ou que a implementação da centralização foi um processo gradual ou menos absoluto do que tradicionalmente compreendido.

Judean Pillar Figurines

As Judean Pillar Figurines ou Estatuetas em Pilar da Judeia (JPFs) são uma forma distinta de representação feminina do Reino de Judá da Idade do Ferro, conhecida por seu corpo cilíndrico único com seios pronunciados e penteados muitas vezes elaborados. Essas estatuetas de argila foram descobertas em toda a região, datando principalmente do final do século VIII ao início do século VI aC. Seu significado e propósito têm sido objeto de debate acadêmico há muitos anos.

As JPFs eram normalmente feitos de barro, com bases cilíndricas e mais largas na parte inferior, feitos à mão ou com roda. As cabeças dessas estatuetas exibiam dois estilos principais: algumas eram moldadas com traços faciais definidos e penteados detalhados, enquanto outras eram mais rudimentares, com rostos comprimidos representando apenas os olhos. As partes superiores das bases apresentavam seios exagerados com destaque, muitas vezes com os braços posicionados para apoiá-los. Alguns JPFs exibiam detalhes pintados, como penteados e possíveis joias, tornando-os diferenciados.

O propósito das JPFs tem sido tema de discussão. Essas estatuetas eram comumente encontradas em vários contextos, incluindo ambientes domésticos, cisternas, fossas, casamatas e até armazéns. Embora alguns tenham sido descobertos em tumbas, sua associação com cultos de morte e funerais permanece inconclusiva devido ao número limitado encontrado em tais contextos.

É possível que houvesse vários usos potenciais para as JPFs, inclusive como oferendas votivas, imagens de culto e objetos devocionais. Muitas vezes aparecem ao lado de outros objetos associados a práticas religiosas, como imagens de Bes, amuletos, contas, lâmpadas e pingentes. Alguns pesquisadores sugerem que eles podem ter sido usados em rituais domésticos privados, e não em atividades de culto maiores em toda a comunidade.

Uma teoria liga as JPFs à adoração de deusas, particularmente Asserá, Astarte ou Anat. Seus seios pronunciados são vistos como símbolos de fertilidade, alinhando-os com divindades associadas à fertilidade e à maternidade. No entanto, devido à falta de características distintivas, é um desafio atribuí-las definitivamente a deusas específicas.

As JPFs desaparecem dos registos arqueológicos após o exílio babilónico, sugerindo uma mudança nas práticas ou crenças religiosas entre a população judaica que regressou. Em contraste, estatuetas de pilares semelhantes continuaram a ser usadas em áreas ocupadas pelos idumeus e fenícios durante o mesmo período.

Há várias interpretações para as JPFs, incluindo o seu uso como amuletos de fertilidade, amuletos contra a impotência sexual, ou mesmo como representações do desejo de nutrição do mundo sobrenatural. Algumas teorias sugerem que podem estar relacionadas com rituais domésticos ou rituais mágicos de simpatia, refletindo os desejos e necessidades dos habitantes. A associação das figuras com a deusa Asserá também foi proposta, embora esta ligação não seja universalmente aceita.

A ampla distribuição de JPFs na Judá da Idade do Ferro e a diversidade de interpretações em torno do seu propósito destacam a natureza complexa das práticas religiosas antigas e os desafios de compreender o seu significado com certeza.

BIBLIOGRAFIA

Dever, William G.. Did God Have a Wife?. Eerdmans, 2008.

Kletter, Raz. The Judean Pillar-Figurines and the Archaeology of Asherah. Oxford, England: Tempus Reparatum, 1996

Tamar

1 Tamar, a nora cananeia de Judá, a quem Judá prometeu a cada um de seus três filhos, à medida que cada um dos mais velhos morreu sem descendência (Gn 38:1-30). Quando Judá não entregou Selá, seu filho mais novo, temendo perdê-lo, Tamar disfarçou-se de prostituta e se ofereceu ao sogro. Ao ser exposta pela gravidez, identificou o parceiro, que confessou ter agido “com mais justiça” do que ele (Gn 38:26). Tamar deu à luz gêmeos de Judá, Perez e Zerá. Mediante Perez, Tamar é contada como ancestral de Davi (Rute 4:12, 18-22; 1Cr 2:4) e de Jesus (Mateus 1:3). 

2 Tamar a filha de Davi que foi estuprada por seu meio-irmão Amom (2 Sm 13:1-29). Seu irmão Absalão vingou-a. 

3. Tamar filha única de Absalão, referida como “uma bela mulher” (2 Sm 14:27). 

4 Tamar, cidade não identificada na fronteira sudeste na descrição de Ezequiel do território restaurado de Israel (Ez 47:18-19; Ez 48:28). 

Belém

A Belém bíblica significa “casa do pão” em hebraico. É uma cidade ao sul de Jerusalém, no antigo território das montanhas de Judá.

Há outra Belém da Galiléia, uma vila no território tribal de Zebulom (Js 19:15).

As origens da Belém da Judeia são incertas. Os mais antigos registros arqueológicos indicam um assentamento desde o século XIV a.C.

A cidade aparece a primeira vez na Bíblia em conexão com a vizinha Efrate como o local de sepultamento de Raquel, a esposa de Jacó (Gn 35:19, 48:7). Salmá, neto de Calebe, é chamado de “pai de Belém” (1 Cr 2:51). Depois que seu marido morreu, Rute, a moabita, estabeleceu-se com sua sogra. Foi a cidade natal de Davi e o local de sua unção por Samuel (1 Sm 16). Depois do exílio aparece elencada em Esdras 2:21 e Neemias 7:26.

A cidade era esperada para ser o local onde um novo rei da casa de Davi nasceria. Seria o local do nascimento de Jesus em Mateus (2: 1-8) e Lucas (2:4), cumprindo uma tradição remontando de uma leitura do profeta Miquéias (5:2) (cf. João 7:42).