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Salomão

Salomão (hebraico שְׁלֹמֹֹה – shelomo, paz; grego: Σολομών) foi filho de Bet-seba e Davi e seu sucessor como rei, cujas sabedoria e riqueza se tornaram notórias.

Durante seu reinado a nação unida de Israel teria sido forte e próspera, graças à sua habilidade diplomática e econômica, sem necessidade de guerras.

Segundo o relato bíblico Salomão engajou-se em uma diplomacia matrimonial, casando-se com setecentas filhas de reis (além de trezentas concubinas).

Esta estabilidade com os estados vizinhos proporcionou a chance de explorar as vantagens geográficas, intermediando o comércio entre a África e a Ásia. Desse modo, acumulou enormes quantidades de ouro e prata. Com a riqueza, construiu um templo em Jerusalém, no qual colocou a arca, fortalecendo a cidade como centro religioso e capital da nação.

Sabedoria

A sabedoria descreve as capacidades da experiência, do conhecimento e do bom senso. Dentro da Bíblia o conceito de sabedoria refere-se a muitas coisas:

  • Habilidade de um artesão (Êx 36:8)
  • Arte do governo (1 Rs 3:12; 1 Rs 3:28).
  • Inteligência (2 Sm 14: 2)
  • Fronesis ou a prática de lidar com a vida (Pr 1; Pr 5; Pr 11; Pr 14; 2 Tm 3;15-17)
  • Capacidade de decisão ética (Pr 2:9-11).

Como personificada pode ser identificada com a Torá, ou Lei (Sir 24:23) no período Inter-testamentário, em associação com Deus na criação (Pv 8: 22-31), ligada ao Logos divino em autores diversos. Postula a Bíblia que “O temor do Senhor é o princípio da sabedoria” (Pr 1:7).

No Novo Testamento a sabedoria é tema de 1 Coríntios (1 Co 1: 17-25; 1 Co 2: 6-16) e de Tiago (Tg 1: 5; Tg 3: 13-18). Em 1 Coríntios 1, Paulo contrasta a loucura de Deus com a “sabedoria” mundana, argumentando que Cristo é o poder e a sabedoria de Deus.

Sião

Sião originalmente se referia a um monte perto de Jerusalém onde Davi conquistou uma fortaleza dos jebuseu. Mais tarde, o termo passou por metonímia epitomizar o Templo, Jerusalém, o Reino de Judá, o Reino restaurado e mesmo a Terra Prometida. Nesse sentido como metáfora de segurança e proteção (Salmo 125) aparece “Sião Celestial” no Novo Testamento em referência à igreja (Hebreus 12:22), a mensagem do evangelho (1 Pedro 2:6) e o lugar da habitação de Deus (Apocalipse 14:1).

Sofonias

Sofonias é o nome de alguns personagens bíblicos:

  1. Sofonias e o Livro de Sofonias. Sofonias é um dos profetas menores. Teria sido um descendente de Ezequias. É chamado de “filho de Cuxe”, o que indica uma possível ancestralidade estrangeira, talvez africana. A sobrescrição do livro de Sofonias situa suas atividades no reinado de Josias. Este curto livro é uma denúncia da corrupção e injustiça desenfreada combinada com o convite ao arrependimento em busca de perdão divino.

Alerta sobre o julgamento de Israel e das nações no “dia do Senhor” e exorta Israel a se arrepender (1-3:8). Conclui com a garantia de que, apesar do sofrimento, Deus acabará por restaurar Jerusalém e exercer o seu favor com bênçãos para as nações e Judá (3:9-20).

O seu ministério profético ocorreu no contexto da crise babilônica, durante um período de reforma religiosa e revolta social. O livro de Sofonias está incluído na coleção dos Doze Profetas Menores.

A visão mais amplamente aceita atribui a autoria do livro de Sofonias ao próprio profeta, com potencial edição pós-exílica. Sofonias provavelmente ministrou no século VII aC, coincidindo com o reinado do Rei Josias, provavelmente antes de suas reformas. O profeta denunciou a idolatria e a corrupção predominantes em Judá, apelando ao arrependimento e alertando sobre o julgamento divino iminente.

A mensagem de Sofonias reflete uma combinação de repreensão severa e expectativa esperançosa. Profetizou o julgamento iminente de Judá e das nações vizinhas devido à sua idolatria, injustiça social e decadência moral. O profeta alertou sobre um dia de ira divina, caracterizado pela destruição e desolação universais. Contudo, em meio às sombrias previsões, Sofonias ofereceu uma mensagem de esperança, enfatizando a eventual restauração de um remanescente fiel. Este remanescente, composto tanto por judeus como por gentios, encontraria refúgio em Deus e experimentaria a Sua libertação da opressão.

Vários aspectos do texto de Sofonias permanecem abertas, incluindo questões relativas ao seu desenvolvimento literário, a identidade dos invasores mencionados nos oráculos proféticos e a interpretação das imagens do “dia do Senhor”. Os temas abrangentes de julgamento e restauração de Sofonias permanecem centrais para o seu significado teológico.

O ministério profético de Sofonias serve como um lembrete da fidelidade de Deus em meio à rebelião humana e de Sua soberania final sobre todas as nações. As suas palavras exortam a atender ao chamado ao arrependimento e a abraçar a promessa de restauração através da fé na obra redentora de Deus.

2. Sofonias, um sacerdote que o Rei Zedequias enviou a Jeremias para pedir ao profeta que orasse pelo fim do cerco de Jerusalém (Jeremias 21:1).

3. Sofonias, pai de um Josias, um repatriado do exílio babilônico (Zacarias 6:10).

4. Sofonias, meembro da família levítica de cantores dos coratitas. Talvez o mesmo sacerdote de 2 Reis 25:18.

BIBLIOGRAFIA

Berlin, Adele. Zephaniah. Anchor Bible 25A. New York: Doubleday, 1994.

Ben Zvi, Ehud. A Historical-Critical Study of the Book of Zephaniah. Beihefte zur Zeitschrift für die alttestamentliche Wissenschaft 198. Berlin and New York: de Gruyter, 1991.

Floyd, Michael H. Minor Prophets. Part 2. Forms of the Old Testament Literature 22. Grand Rapids, Mich.: Eerdmans, 2000.

Irsigler, Hubert. Zefanja. Herders theologischer Kommentar zum Alten Testament. Freiburg, Germany: Herder, 2002.

Roberts, J. J. M. Nahum, Habakkuk, Zephaniah: A Commentary. Old Testament Library. Louisville, Ky.: Westminster John Knox, 1991.

Sweeney, Marvin A. The Twelve Prophets. 2 vols. Berit Olam. Collegeville, Minn.: Liturgical, 2000.

Sweeney, Marvin A. Zephaniah. Hermeneia. Minneapolis: Fortress, 2003.

Vlaardingerbroek, Johannes. Zephaniah. Historical Commentary on the Old Testament. Leuven, Belgium: Peeters, 1999.

Salmos, hinos e cânticos espirituais

A expressão “salmos, hinos e cânticos espirituais” aparece em Efésios 5:19 e Colossenses 3:16 como uma referência às formas de adoração musical na comunidade cristã primitiva. Ambos os textos exortam os fiéis a encorajarem-se mutuamente por meio de cânticos dedicados a Deus, em uma prática litúrgica diversificada. Apesar da importância desses termos, suas distinções precisas permanecem obscuras.

Os “salmos” são os mais facilmente identificáveis, referindo-se aos textos contendo no livro bíblico dos Salmos. Esses seriam uma coleção de poemas litúrgicos e hinos do Antigo Testamento originalmente utilizados no culto judaico. Ainda que o termo “salmo” possa ser intercambiável com “hino” em alguns contextos patrísticos (cf. Clemente de Alexandria, Paedagogus 2:107), sua associação direta com o Saltério sugere um repertório estável e reconhecido.

Já os “hinos” poderiam abranger composições tanto veterotestamentárias quanto novas criações cristãs, possivelmente incluindo doxologias ou textos cristológicos.

Quanto aos “cânticos espirituais”, a interpretação é mais complexa. Podem referir-se a passagens cantáveis das Escrituras fora do livro dos Salmos, como o Cântico de Moisés (Êxodo 15), o Cântico de Débora (Juízes 5) ou os chamados “canticos” do Novo Testamento (por exemplo, o Magnificat em Lucas 1:46–55). Alternativamente, poderiam ser composições espontâneas ou improvisadas, como sugere Tertuliano no século III, ao descrever cristãos cantando “tanto das Sagradas Escrituras quanto de sua própria invenção” (Tertuliano, Apologeticum 39:17–18). Essa descrição indica uma prática carismática, na qual a inspiração individual coexistia com o uso de textos canônicos.

A dificuldade em delimitar esses gêneros reflete a diversidade da prática musical nas primeiras comunidades cristãs. A ausência de notações musicais ou manuais litúrgicos contemporâneos impede uma reconstrução precisa, mas é evidente que a música desempenhava um papel central na adoração, unindo tradição judaica e inovação cristã. Como observa William T. Flynn, a música litúrgica primitiva era “tanto herdeira quanto transformadora” das formas hebraicas, adaptando-se às necessidades doutrinais e comunitárias (Flynn 2006, 724).

Embora a exata natureza desses “salmos, hinos e cânticos espirituais” permaneça indeterminada, sua menção nas epístolas paulinas sublinha a importância do louvor coletivo como expressão de fé e edificação mútua.

Referências

Flynn, William T. “Liturgical Music.” In The Oxford History of Christian Worship, editado por Geoffrey Wainwright e Karen B. Westerfield Tucker, 724–25. Oxford: Oxford University Press, 2006.

McKinnon, James. Music in Early Christian Literature. Cambridge: Cambridge University Press, 1987.

Bradshaw, Paul F. Daily Prayer in the Early Church. Londres: SPCK, 1981.

Tertuliano. Apologeticum. Tradução e notas por T. R. Glover. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1931.