Alfa (Α ou α) e ômega (Ω ou ω) são a primeira e a última letras do alfabeto grego, e uma alusão de Cristo e Deus em Ap 1:8; 22:13. Cf. Cl 1;15-17, para indicar o princípio e fim de todas as coisas. A menção em Apocalipse pode ser uma alusão a Is 44:6-8.
Categoria: A
Antilegômena
Antilegomena, do grego ἀντιλεγόμενα, “falado contra” ou “controverso”, são escritos cuja autenticidade ou valor canônico foram contestado na história da Igreja.
Eusébio propôs uma classificação tríplice para os livros tidos como escrituras. Os homologoumenas seriam os livros aceitos por todos. Os apócrifos seriam os livros heréticos ou espúrios a serem rejeitados. Por fim, os antilegômenas seriam os livros disputados no cânon do Novo Testamento. Entre eles estavam Tiago, Judas, 2 Pedro, 2 João, 3 João, Apocalipse de João, Hebreus, Apocalipse de Pedro, Atos de Paulo, Pastor de Hermas, a Epístola de Barnabé e a Didaquê.
Similar classificação tripla de autoridade foi empregada pelos bispos Julino Africano e Teodoro de Mopsuéstia, demonstrando que era essa a noção de canonicidade tanto no oriente quanto no ocidente nos meados do primeiro milênio. Mais tarde, no cristianismo ocidental desenvolveu-se o conceito de cânon como algo “ou tudo ou nada” enquanto no cristianismo oriental a canonicidade passou a ser primordialmente funcional. Os livros homolougoumenas são aqueles utilizados em culto e dos quais se pode fundamentar doutrina, devoção e guia para a Igreja. Sem seguida, há uma categoria de livros para devoção privada, mas não para uso na Igreja ou com uso limitado, como é o caso do Apocalipse de João na Igreja Ortodoxa Russa.
No cristianismo siríaco a antilegômena compreende 2 Pedro, 2 e 3 João, Judas e Apocalipse, livros ausentes em muitos manuscritos da Peshitta. Gradativamente esses livros passaram a ter aceitação nas igrejas siríacas somente a partir da adoção de edições impressas.
Com a difusão da imprensa e a Reforma, a questão da canonicidade voltou. Por exemplo, a antilegômena luterana. No início da Reforma, biblistas como Erasmo, Lefèvre d’Étaples, Lutero, Carlstadt, Chemnitz, Flácio e Cardeal Cajetano discutiram a canonicidade de vários escritos.
Na antilegômena da Bíblia de Lutero foi impressa em anexo os livros de Hebreus, Tiago, Judas, 2 Pedro, 2 e 3 João, Apocalipse de João. Eventualmente, esses livros continuaram a fazer parte do cânone luterano, sendo citados como autoridade em teologia acadêmica, devocional e eclesiástica. No entanto, Martin Chemnitz insistia que a antilegômena não poderia ser empregada para avaliar doutrina, uma política seguida entre várias comunidades luteranas conservadoras, como fez até recentemente o Sínodo de Wisconsin.
Em estudos recentes antilegômena, por vezes, aparece para compreender os escritos paulinos disputados: 2 Tessalonicenses, Colossenses, Efésios e as Epístolas Pastorais — 1 e 2 Timóteo e Tito.
A antilegômena não deve ser interpretada como “falsa” ou “herética”. O conceito indica que houve desacordo na Igreja sobre se a textos mereciam ou não status canônico, bem como qual autoridade atribuir ao texto (uso litúrgico, doutrinário, devocional, histórico).
Antilegômena não se confunde com os conceitos de deuterocanônico, apócrifo ou cânon amplo.
BIBLIOGRAFIA
Birner, Benjamin J. “The Proper Distinction Between Antilegomena and Homologoumena: Its History and Application.” MDiv, Wisconsin Lutheran Seminary, 2019.
Bovon, François. “Beyond the Canonical and the Apocryphal Books, the Presence of a Third Category: The Books Useful for the Soul.” Harvard theological review 105.2 (2012): 125-137.
Hall, Isaac Hollister. “A Syriac Manuscript with the Antilegomena Epistles.” Journal of the Society of Biblical Literature and Exegesis 4.1/2 (1884): 37-49.
Lester, Hiram J. Relative clauses in the Pauline homologoumena and antilegomena. Yale University, 1973.
Aéreo de Ponto
Aerius or Aéreo de Ponto foi um presbítero do século IV de Sebaste no Ponto, na Ásia Menor.
Aéreo era amigo e companheiro do asceta Eustátio, bispo de Sebaste. Mais tarde, os dois homens discordaram. Aéreo sustentou que não havia caráter sagrado que distinguisse bispo ou presbítero dos leigos. Consideravam a observância da festa da Páscoa por cristãos uma superstição judaica. Insistir ser errado impor jejuns ou abstinências por força de lei e inútil rezar pelos mortos.
Escritores posteriores os confundem com os arianos.
Apocalipse de Pedro
O Apocalipse de Pedro é um relato pseudoepígrafo (atribuído falsamente) de uma visão supostamente tida pelo apóstolo Pedro. Sua origem provável é no Egito, por volta 135 d. C. Provavelmente associado com comunidades gnósticas, é uma das mais antigas descrições cristãs das punições do inferno.
O Apocalipse de Pedro concentra-se na descrição de diferentes classes de pecadores e suas respectivas punições.
O livro deixou influências no cristianismo. Foi citado por Teófilo de Antioquia (c. 180), Clemente de Alexandria (c. 215), Metódio de Olimpo (c. 311) e Macário Magno (c. 400). Ainda a Divina Comédia de Dante e os testemunhos atuais de visitações ao inferno atestam a influência dessa obra.
Parte da literatura petrina, aparece como canônico para Clemente de Alexandria e para o Cânone Muratoriano. Eusébio considerava-o como espúrio.
O texto completo foi descoberto no inverno de 1887 no cemitério A em al-Hawawis na necrópole do deserto de Akhmim. Consiste em folhas de pergaminho da versão grega escritos no século VIII ou IX. Uma tradução etíope é conhecida desde 1910, com divergências com o texto grego.
Em sua descrição do céu e do inferno, o Apocalipse se baseia nas religiões de mistério órfico-pitagóricas. O inferno desse apocalipse remete ao tártaro dos gregos. A figura do rio de fogo certamente remonta ao antigo Egito. Deve-se à apocalíptica judaica os temas do juízo final, a ressurreição dos mortos e a destruição do mundo pelo fogo.
BIBLIOGRAFIA
Apocalipse de Pedro. Trad. de M. Saens Adorno. Ad Caelos, 2025.
Anna Spina
Anna Spina Finotti (1926-2022), compositora, hinista e dirigente musical brasileira.
Filha de Nicolino Spina e Selma Herbst, converteu-se em 1941. Desde os seis anos estudou piano. Em 1948 foi indicada por Louis Francescon para supervisionar a revisão do hinário e a formação de organistas.
Na revisão do hinário, deixou uma contribuição não somente em sua adequação musical e poética, mas na própria teologia da Congregação Cristã no Brasil, conforme expressa no hinário No. 4 do Hinos de Louvores e Súplicas a Deus. Em seus hinos autorais são notórios temas como confiança na obra expiatória de Cristo e uma esperança jubilosa pela Sua volta.
Em 1952 casou-se com David Finotti, ministro da Congregação Cristã no Brasil, acompanhando-o em viagens em função da Igreja, principalmente ao Paraná. Como examinadora e encarregada da música, atendeu ensaios e exames de oficialização em várias localidades do Brasil.
Trabalhou ainda na tradução do hinário para vários idiomas e na edição do hinário No. 5 do Hinos de Louvores e Súplicas a Deus.
Empresária, dirigiu uma loja de música, Intermezzo, em São Paulo, além de formar gerações de músicos.
Círculo de Cultura Bíblica 