Categoria: A

A Antropologia Teológica é um ramo da teologia sistemática que lida com temas relacionados à humanidade e sua constituição diante das coisas divinas. Não se confunde em métodos, objetivos e escopo com a disciplina homônima da antropologia, ramo das ciências sociais.

A antropologia, em termos teológicos, é o ramo da teologia sistemática que explora a natureza, o propósito e a condição da humanidade em relação a Deus. Examina a compreensão teológica da humanidade como criada por Deus, caída no pecado e redimida por meio de Jesus Cristo.

O estudo da antropologia teológica emprega vários métodos e abordagens. Ele se envolve na exegese bíblica, examinando passagens que revelam percepções sobre a natureza e o propósito da humanidade. Também se baseia em tradições e ensinamentos teológicos, explorando as percepções dos teólogos ao longo da história. Além disso, incorpora a reflexão filosófica para abordar questões relacionadas à identidade humana, ao propósito e à relação entre corpo e alma.

Tópicos principais:

• Criação e Imago Dei: investiga a doutrina da criação, afirmando que os seres humanos são criados exclusivamente por Deus à Sua imagem (imago Dei). Explora as implicações de ser feito à imagem de Deus, incluindo a dignidade humana, a responsabilidade moral e a capacidade de relacionamento com Deus e com os outros.
• Hamartiologia: Este tópico explora os efeitos do pecado atual e original (dos pais primevos Adão e Eva) na natureza e na existência humana. Aborda conceitos de pecado original, pecado universal, pecado ancestral, inclinação para o mal, alienação de Deus e distorção das faculdades humanas.
• Natureza Humana: examina a natureza da humanidade, incluindo a relação entre corpo e alma, o significado do gênero, os aspectos morais e racionais dos seres humanos e a tensão entre a liberdade humana e a soberania divina.
• Redenção e Restauração: enfoca a obra redentora de Jesus Cristo e seu impacto na humanidade. Explora a doutrina da salvação, considerando temas como justificação, santificação e glorificação. Também aborda o processo de transformação espiritual e a esperança da futura ressurreição e restauração.
• Implicações éticas: explora as responsabilidades e obrigações morais dos seres humanos à luz de seu relacionamento com Deus e com os outros. Aborda temas como justiça social, direitos humanos, ética e as implicações éticas da imago Dei nas relações humanas e estruturas sociais.
• Esperança Escatológica: O estudo da antropologia teológica inclui a esperança de cumprimento escatológico para a humanidade. Considera o destino final do ser humano, a ressurreição do corpo e a esperança da vida eterna na comunhão com Deus.

Como subdisciplina, essa abordagem discute tópicos como:

• Constituição ontológica do ser humano;
• Imortalidade e atitude diante do mundo vindouro;
• Estado intermediário;
• A ressurreição e corporalidade;
• A inerente bondade, maldade ou um misto dos dois;
• O pecado original, o hybris, a expiação e redenção;
• Livre-arbítrio e determinismo;
• A origem do sofrimento e o propósito do mal;
• O significado da vida ou o propósito da existência.

Constituiçao ontológica do ser humano

Diversas posturas biológicas, psicológicas, antropológicas e teológicas discutem como é constituído o ser humano:

• Monismo imaterial ou idealismo: há somente uma realidade espiritual e o ser humano integra-a. Proposta por George Berkeley.
• Monismo material ou fisicalismo: o ser humano é mais um animal, ainda que culturalmente complexo, com a emergência da consciência como variável de processos biológicos sem haver uma alma ou espírito imaterial. Proposta por Uriel Acosta, Marx, Nietzsche, Darwin, Spencer, Freud, L. Baker e Kevin Corcoran.
• Monismo e teísmo naturalista: pressupõe a existência integrada do ser humano, com um componente (alma ou espírito) emergente da composição biológica. O divino age na história e na natureza de modo imanente, portanto, sem necessidades sobrenaturais de constituir a existência. A novidade dessa abordagem é a combinação de exegese bíblica com informações da antropologia e da neurociência. Seus expoentes são Henry Wheeler Robinson, Aubrey Johnson, N.T. Wright, Nancey Murphy (fisicalismo não reducível) e Joel Green, os últimos ambos ligados ao Seminário Fuller.
• Emergentismo: sustenta que as almas são pessoais e individuais com propriedades ontologicamente distintas e irredutíveis e capacidades geradas por processos físicos e biológicos de seus corpos. Defendida por A. Peacocke, P. Clayton e T. O’Connor.
• Monismo psicofísico: almas e corpos (pessoalidade e organismo) são aspectos correlativos de seres humanos. O seres humanos são eventos primordiais que não são nem puramente materiais nem imateriais, mas geram ambos. Postura de John Polkinghorne, Wolfhart Pannenberg e David Griffin.
• Dualismo corpo-mente: o ser humano possui um corpo material e uma alma racional radicalmente separadas. A humanidade, em sua essência, reside na alma (a substância pensante), enquanto o corpo é sua substância extensa e substituível por recomposição (vide o Navio de Teseu). Proposta por Platão, Agostinho de Hipona, Descartes e Nicolas Malebranche.
• Realismo hilomorfista: há somente uma substância inseparável para o ser o humano vivente, porém sob dois princípios intrínsecos: a matéria primária é potencial mas assume forma substancial atual. Para a tradição aristotélico-tomista, no geral, esses são os significados para os termos corpo e alma. O aspecto imaterial do ser humano depende do material para adquirir o conhecimento e viver nesse mundo. Proposta por Aristóteles, Duns Scotus, Avicebron e Tomás de Aquino.
• Trialismo, tripartite ou tricotomia: distinção entre três fundamentos do ser humano: corpo, alma e espírito. Enquanto o ser humano compartilha a matéria e a vida com os animais, a consciência seria um terceiro elemento único. Por vezes, o termo alma refere-se à vida e espírito à consciência, mas há pensadores que usam esses termos de modo invertido. É uma concepção eminentemente cristã, derivada de uma leitura literal de Paulo que disse: “E o mesmo Deus de paz vos santifique em tudo; e todo o vosso espírito, e alma, e corpo, sejam plenamente conservados irrepreensíveis para a vinda de nosso Senhor Jesus Cristo“. 1 Tessalonicenses 5:23. Proposta por autores iniciais da patrística como Irineu, Melito de Sardes, Justino Mártir, Orígenes bem como por pensadores germânicos como Lutero, Kierkegaard, teólogos reformados e luteranos do século XIX.
• Transcendentalismo ou fenomenologia: postula um espírito universal compartilhado por cada ser humano em particular. O aspecto subjetivo do ser humano o separa radicalmente dos objetos. Proposta por Immanuel Kant, Ralph Waldo Emerson e Edmund Husserl.
• Existencialismo: a existência precede a essência. O ser humano existe no mundo e com suas escolhas se define como ser ou essência. Proposta por Heidegger, Sartre e Gabriel Marcel.
• Estruturalismo e antropologia simbólica: a realidade humana reside em plano simbólico, boa parte inconsciente. O sentido do ser humano é relacional, principalmente moldado mediante as estruturas sociais, relações de poder e teias de símbolos. Proposta por Cassirer, Jung, Lévi-Strauss, Geertz e Michel Foucault.

Nos textos bíblicos há um conjunto de perspectivas sobre a ontologia do ser humano. O consenso entre biblistas era que antes do Exílio, os antigos hebreus eram monistas, mas depois tiveram influências dualistas persas e gregas. No Novo Testamento haveria concepções dicotomistas e tricotomistas. No entanto, pesquisas recentes revelam um cenário mais complexo, como por exemplo a Inscrição de Katumuwa indicando a possibilidade da crença em existência autônoma da alma separada do corpo entre povos semitas.

BIBLIOGRAFIA

Alves, Leonardo. Fundamentos da Antropologia Filosófica. Ensaios e Notas, 2019.

Cooper, John W. Body, Soul, and Life Everlasting: Biblical Anthropology
and the Monism–Dualism Debate. Grand Rapids: Eerdmans, 1989.

Steiner, Richard C. The nefesh in Israel and kindred spirits in the ancient Near East, with an appendix on the Katumuwa inscription. Ancient Near East Monographs 11. Atlanta: Society of Biblical Literature, 2015.